【認真聽】 解讀恐怖電影《#糖果人》| 黑色的都市傳說 | #主流文化介入種族階層體制的隱喻 | 從後殖民理論觀看糖果人 // 李長潔 🎩
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「對著鏡子說5次就會被糖果人殺死」,這個「糖果人」都市傳說文本,先誕生於1992年Bernard Rose的恐怖片《腥風怒吼》(#Candyman),在29年後,由Nia DaCosta導演再度演繹《糖果人》(Candyman)。我們透過後殖民理論家Frantz #Fanon的《黑皮膚,白面具》(Peau Noire, Masques Blancs, 1952)的黑色批評,來解析電影中黑人社會處境的寓言。
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2021年的《糖果人》,指出了自由主義、後殖民主義之間的矛盾:過了29年,黑人的政經地位、社會角色已大幅改善(變),黑人的中產階級化,大大削弱了後殖民主義的批評。這正是新版《糖果人》所要辯證的事情。我們今天就來談談這部恐怖電影!
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📌 #本集內容有:
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▶ 以都市傳說做為基礎的恐怖電影
▶ 血腥瑪麗與鐵鉤手的結合
▶ 作為黑色批判的糖果人
▶ 中產階級化的黑人
▶ 現代都市更新的隱喻
▶ 藝術領域的層層剝削與宰制
▶ 從法農的暴力理論詮釋《糖果人》
▶ 黑皮膚白面具
▶ 算是好看的種族議題娛樂片
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#黑皮膚白面具
#後殖民解讀
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過29萬的網紅超級歪 SuperY,也在其Youtube影片中提到,本集影片推薦書單: Jonathan Haidt《為什麼我們製造出玻璃心世代?》 Ibram X. Kendi《生而被標籤》 Frantz Fanon《黑皮膚,白面具》 岡本裕一朗 《當人工智慧懂哲學》 Kate Raworth《甜甜圈經濟學:21世紀經濟學家思考的七種方式》 Derrick Bel...
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【認真看】#黑色的都市傳說 | 《糖果人》中,同時身為加害者與受害者的黑人主體 | 自由主義與後殖民主義的矛盾 // 李長潔 🍬🍫
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「#對著鏡子說5次糖果人,就會被殺死」,這個都市傳(urban legends)結合自於「#血腥瑪麗」(bloody Mary)與「#鐵鉤手」(the hook),變成一個面對鏡子招喚出鉤子殺手的虐殺電影。這個「糖果人」都市傳說文本,先誕生於1992年Bernard Rose的恐怖片《#腥風怒吼》(Candyman),在29年後,由Nia DaCosta導演再度演繹《糖果人》(Candyman)。無論是29年前或後,「糖果人」都是一個成功的恐怖偶像。
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▓ #作為都市傳說的電影
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先談都市傳說。電影運用了廣泛流傳的都市傳說作為基礎,透過「對鏡子念名字」、「鉤子殺手」、「糖果裡的刀片」等,形構更加具有文化傳播力的都市傳說:糖果人,#一個誕生於電影內部的都市傳說。
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電影中也表現了 #都市傳說 的特質,像是1992年版本的糖果人,不準確地、模糊地變成了2021年版本的故事流傳。這讓系列電影的恐怖敘事,真正成為一個會流傳在「不同地方」、「不同人口特色」、「不同時代」的都市傳說。
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▓ #作為偶像的殺人魔
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為何虐殺電影中的殺人魔,會是一個得人喜愛的偶像呢?這與《糖果人》的黑色敘事有關。1992年與2021年的糖果人,都是以黑人為主角中心,明顯地在兩個年代喚起「#種族議題」。當然,糖果人不若佛萊迪,你還要喊他五次名字,他才會出現,這大大地提昇了糖果人的親近性。
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關注種族議題製片的Jordan Peele,先前以《#逃出絕命鎮》(Get Out, 2017)、《#我們》(Us, 2019)兩部驚悚題材,形成一種黑色的批判。在《糖果人》中,他帶著一樣的企圖,並且產生了更深刻的辯證反思。而這個辯證,也使得2021年的糖果人角色,有了更富有複雜的迷人面貌。
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▓ #同時是被害者也是加害者
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2021年的《糖果人》,運用都市更新的現代城市背景,讓「糖果人」真正成為一個「都市傳說」,那是過去沉澱、亟欲遺忘、不可言說的「#黑歷史」。而片中角色們幾乎都處於藝術領域,包含藝術家、藝術經紀、藝術評論、藝廊、美術館,層層連帶與剝削。
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如都市更新一般,皆可見到,主流文化對(種族)階級體制的強烈介入。尤其白人在其中所扮演的主導性角色,是鮮明的隱喻。
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在後殖民理論家Frantz Fanon的《黑皮膚,白面具》(Peau Noire, Masques Blancs, 1952)中,說明了殖民主義的展開下,黑人身上強加了一種存在的偏差,如同1992年的《糖果人》,一名處女白人「獻祭」給「#強大的黑人男性」,像是慘忍的儀式,誕生出恐怖的復仇形象。
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而2021年的《糖果人》,卻指出了自由主義、後殖民主義之間的矛盾。過了29年,黑人的政經地位、社會角色已大幅改善(變),黑人的中產階級化,大大削弱了後殖民主義的批評。
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▓ #自由主義與後殖民主義的矛盾
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作為藝術家的男主角,一方面被藝術評論家指責,作為一個中產黑人,對於黑人社區的黑歷史而言,也是一個加害的力量(用便宜的地租掠取創作空間);採集社區的黑色創傷,在藝術經紀運作下,試圖將暴力化作昂貴的藝術(商品)。
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我深刻地記得最後一個場景。當男主角完全「黑化」成糖果人而被白人警察槍殺身亡後,一直隱約隱藏自己黑人認同的女主角,也被冤罪地逮補上了警車。她看著黑夜裡車窗的鏡面反射:「一名黑人女性」。她失魂地唸了五次「#Candyman」,警車的紅藍燈光映照了一場虐殺魔幻。
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▓ #是一部思考黑人議題的電影
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2021年的《糖果人》,我認為是好看的,整體影像設計精良,說故事的方式也算順暢,如果不將其當作是殺人魔電影(其實原本就不算是)。
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電影描述了美國長期的社會問題,如階級焦慮、中產階級化和種族暴力。它將原版電影中被歷史化的種族暴力,更複雜地帶進了21世紀,當然,與還有那些才剛發生不久的,警察對黑人施展暴力的議題關注。
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#可以看的恐怖電影
#沒有很恐怖
#後殖民理論
#政治正確會怎樣嗎
黑皮膚白面具 在 拉裘立蓓爾 Facebook 的最佳貼文
👉🏽更:主事者已經發布道歉文和影片,並且修改上傳新的編輯內容。(給新看到這篇文的人)
👉🏽原視新聞報導:https://reurl.cc/q8YnQy
「哪一個地區的性觀念最開放?蘭嶼。因為會穿著丁字褲跑來跑去」、「我在台南就不會這樣啊!」⋯⋯真的是昔有愛莉莎莎今有郭鬼鬼。
原民文化不是任何人拿來公開意淫的工具。請停止汙名化達悟的服飾特色「丁字帶」(Kekjit no mehakay)!請停止用漢人的眼光自以為是的解讀原住民族文化。
#蘭嶼達悟人的丁字帶服飾文化與性觀念開不開放沒有關係
#原民議題是你的照妖鏡 #歧視
這支影片的訪問主題是約炮。我們不要假裝不知道丁字褲跟蘭嶼有著相當的關係,這段發言顯然就是無視蘭嶼當地原住民族人的文化主體性,缺乏文化敏感度。她的聯想回答顯示出對原住民族群文化的嚴重無知,以及一再複製的刻板印象和歧視性言論。
主流社會往往將自己對於身體的想像和主宰慾望投射在異族身上,浪漫化與客體化對他族群的解讀。這是充滿歧視意味和自身優越的態度。
「白人把願望投射到黑人身上,表現的就『如同』黑人真有這些願望一般。」
-Frantz Fanon《黑皮膚,白面具》
在此呼籲郭鬼鬼與該節目「小哥哥艾理」(今天你是拍攝與剪輯與散播的平台,這樣的內容並不只是郭鬼鬼要負責,作為媒體平台的你並不是跟此發言無關。請恰當處理),竟然還接話「好像蠻有道理的」⋯⋯請為不妥善的言詞道歉,並且好好呈現與了解文化資訊。
你沒有感覺,因為你不曾站在這個角度想過。土地上有一群與你的文化背景不相同的人們,千百年來如此生活著,你卻總是看不見他們。偶爾想到時拿出來消費他們。

就事論事,請做個有水準、有多元文化敏感度的「台灣人」。達悟人辛苦了。
流量至上的時代
我們需要不被垃圾沖刷腐爛的眼睛
網紅們請自重&讀書好嗎?你們會影響很多年輕人。前陣子一堆歧視新聞。而且教育部不久前才介紹過達悟服飾文化。🙄
(至於在辱罵女性身體、反對正確性教育或誣衊女性身體自主權的留言,也是極為噁心,請不要這樣。性平教育很重要。)
👉🏽 教育部貼文
https://reurl.cc/Z7ZYNQ
👉🏽「 報導者 The Reporter 」投書:金鐘獎丁字褲風波之後──怪獸的產地在哪裡?
https://reurl.cc/WLApKy
👉🏽媒體塑造的性與兒少身體自主權(Umav Sunavan)
https://reurl.cc/VX0ykR
👉🏽關鍵評論網:誰讓他們不敢穿著天然的dress code?
https://reurl.cc/Z7ZYRQ
👉🏽台灣教會公報:Tao牧者盼各界尊重 台灣教會公報新聞網 TCNN
https://reurl.cc/e8Mx2Q
👉🏽 屁股蛋好笑,因為原住民族無權決定什麼是莊重
https://reurl.cc/XkA6Oa
#真的不想幫他們增加流量 #但是 #社會真的需要正確教育 #性平教育 #性觀念 #文化敏感度 #媒體中的原住民族 #自媒體
#達悟 #雅美 #傳統服飾 #多元文化敏感度 #多元族群敏感度
#丁字褲 #丁字帶 #網紅 #小哥哥艾理 #郭鬼鬼
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#事件後續請看以下
更:該頻道刪掉粉專上的留言➡️用不是很誠心的道歉,重複對原住民族的刻板印象內容➡️一邊一直發布標記自己影片的限動➡️小哥哥艾理道歉影片還沒發之前就要求我下架貼文。
卻從來沒有問過我或表態諮詢過原住民族人,要如何回應會比較好。(據我所知,有原民媒體向他聯繫,他也已讀)
對於澄清不實資訊與承擔歧視言論,
小哥哥真的是愛理不理呢。
(以上為截至10/12_19:00更新)
更:網紅失言風波上了原視新聞
更:事件後續*請看留言
剛有朋友截圖給我說,我的粉專在小哥哥艾里在頻道上「被道歉」了。(我不想看)……我想大家也知道我是就事論事,而且聚焦在多元族群敏感度的主題上。(遑論當初我第一時間就有在該頻道粉專回應,他卻刪文,這心態很可議)
更:以下五點最後報告:
1.我有發表言論的自由,我的貼文訴說著我對這事件的立場和看法,也轉載了各面向的論述。
2.歧視影片傷害的對象不是我,不用對我的粉專道歉。
3.此外,為何我非得要「被道歉」然後息事寧人。而且我真的很不想一直幫你們賺流量。所以你要求我下架我的貼文,恕難從命。
4.有心改變那就請加油,做出來。
5.我不支持那些趁勢謾罵、反性平、人身攻擊、厭女的言論
更:冒犯—引戰—道歉—標註、轉貼、連結—被冒犯的人就要接受道歉—明天就船過水無痕—豐收的點閱率。或許某些網紅是這樣玩的,我不是,也沒有流量盈利的需求,完全沒有必要掉進這種操作裡。唉。
「⋯⋯如果你將把我的經驗看成你生存的一部分, 那麼或許我們可以一起努力。」——《玉山魂》布農族作家霍斯陸曼·伐伐。
與台灣人共勉。
黑皮膚白面具 在 超級歪 SuperY Youtube 的最讚貼文
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Derrick Bell,Silent Covenants
黑皮膚白面具 在 超級歪 SuperY Youtube 的最佳貼文
立刻加入頻道會員,實際行動支持超級歪:https://www.youtube.com/channel/UCAM7yIYvZGYLJR6z6RqLlNw/join
https://www.facebook.com/Mr.SuperY/posts/1155584041261929
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參考資料:
Arthur Herman
2016,《甘地與丘吉爾》,上海社會科學院
Cornel West
1993, Race Matters, Boston, Beacon Press
David Graeber
2016,《規則的烏托邦:官僚制度的真相與權力誘惑》,商周
Frantz Fanon
2009,《大地上的受苦者》,心靈工坊
2007,《黑皮膚,白面具》,心靈工坊
Marion Young
2017,《正義與差異政治》,商周
Martha C. Nussbaum
2017,《憤怒與寬恕︰重思正義與法律背後的情感價值》,商周
Richard J. Bernstein
2013, Violence: Thinking Without Banisters. Polity.
Slavoj Zizek
2012,《暴力:六個側面的反思》,中國法制出版社
Walter Benjamin
(1921)〈暴力批判〉“Critique of Violence” in Selected Writings,
Volume 1: 1913-1926 Edited by Marcus Bullock and Michael W. Jennings.
W. E. B. Du Bois
2018,《黑人的靈魂》,聯經
曾慶豹
2016,〈沒有力量的正義─班雅明對法的批判〉,哲學與文化43卷,4期
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Frantz Fanon著、陳瑞樺譯,2005,黑皮膚、白面具。心靈工坊。
第五章黑人的實際經驗中,p.184頁有一段提到:
身體圖式受到多處攻擊,崩塌了,取而代之的是種族皮膚圖式。
想請問這句話是什麼意思阿?
感覺這是兩件事的說...
另外法農也在下一句提到:在這列火車上,認識我身體的方式不再是將它看成是第三者
而是三重人。
這句話是指法濃跳脫自我與他者成為第三重人嗎?(都混亂了= =")
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.44.0.228
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