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對一個人好，如果對方總回你以冷漠，時間長了，你也會寒心。
你可以繞過自我的熾烈，但不會繞過時間。
時間的強大之處是，即便那個人拖不垮你，它也會拖垮你。
今天一個冷眼，明天一個冷顏，慢慢地，你就覺得沒意思了。
好多沒意思堆積起來，就會變成不值得。
全情付出，絕情以對。人只有在覺出不值得之後，才會看到此前的傻和痴狂，才會回歸理性。
寒心，宣告著癡心偏執的結束。
寒了心之後，人最大的變化，就是懂得心疼自己了。這時候，對自己說得最多的一句話是：唉，乾嘛要那麼傻，那麼真！
要及早遠離不珍惜你的人。因為，在不厚道的人那裡執著，就是對自己的不人道。
人世間有一種愛是荒唐的，那就是對不愛你的人海枯石爛地守望，這種不離不棄的堅守，本質上，就是對自己不屈不撓的折磨。
悲劇就是這麼來的。
最可悲的是，誰都看出來這是個火坑，但依然有人決絕地往下跳，還心甘情願，無怨無悔。
魯迅說，悲劇就是把有價值的人生撕碎給人看。是的，撕碎給一個不值得的人，除了感動自己，一切都了無意義。
五個方法，讓你從拖延患者變成自律達人
那麼，有什麼辦法能讓我們終結拖延症，變得更加自律呢？
戰拖的第一個方法，相信自己，建立自信
在《戰拖行動》一書中，作者告訴我們：相信自己，是成功者與拖延者之間的分水嶺。如果沒有自信，沙發會召喚你，電視會引誘你，你終將一事無成。
那麼，我們要如何建立自信呢？
一方面，我們可以使用感同身受勝利法。在自己的社交圈找到一個自信的榜樣，作為自己的激勵。或者，我們也可以看一些勵志電影、讀勵志傳記，甚至組建互助小組，讓他人身上汲取積極的力量。
另一方面，我們還可以使用願望實現法。想像自己已經完成了任務，你的成就感有多高，如果提前完成了任務，之後的日子有多輕鬆。用這種成功的假象，對抗困窘的現狀。
戰拖的第二個方法，是自我對話，自我批評
當我們覺察自己正在拖延時，就要化身成為批評家，進行自我對話。比如，當你是因為擔心做得不夠完美，才遲遲不肯開始工作。
你就可以對自己說：“完成比完美更重要。你永遠不可能做好完美的準備，別管結果如何，先動手幹才是要緊。”
通過不斷地自我對話，我們能有意識地逐漸建立對不愉快任務的忍耐力。
戰拖的第三個方法，是學會拆解任務項。
當我面對的任務太困難，我們很容易會做著做著就放棄了。這時候，我們就要學會把大任務分解成小任務。
每次取得階段性小成就時，我們就能獲得滿足感和成就感，這種感覺能激勵我們繼續努力。
這一方法非常適合用在輔導孩子學習上。比如，很多孩子都喜歡把暑假作業拖到最後一天再完成。原因並不是他們懶，而是作業太多，他們無從下手。所以，家長要把大塊的暑假作業細分到每一天，每完成一項，我們就在作業後面打個勾。孩子看到自己的努力成果，就能收穫滿滿的動力。
戰拖的第四個方法，是學會逆向規劃。很多時候，我們之所以拖延，只是因為不知道從哪裡開始而已。如果我們知道從哪裡開始，我們就能立刻採取行動。所以，我們可以用逆向規劃的方法，從目標開始倒推做計劃。
時間管理專家Laura Vanderkam 曾在演講中提到：“很多人在年末會收到自己的年度績效評估，你們會回顧這一年取得的成績，這當然很有用，但我發現做未來的展望更加有效。如果你想戰勝拖延，不妨現在就寫出年底的績效評估。”
比如，你希望到今年年底，你能每個月靠寫作賺一萬元。
那麼，你就要開始倒推：
1 、要想每月稿費一萬元，一個月至少要寫十五篇稿件。
2 、那麼，我必須兩天寫一篇文章，拒絕讓自己有任何懈怠。
3 、要想提高上稿率，我還可以參加寫作訓練營，系統學習寫作方法。
你看，逆向規劃的最後一步，就是我們計劃的第一步。這時候我們就知道要從哪裡開始了，也就可以立刻行動了。
戰拖的第五個方法，是嘗試五分鐘計劃。所謂五分鐘計劃，就是向自己承諾，我先堅持行動5 分鐘，5 分鐘後再決定要不要繼續下去。
比如，你正準備寫一個策劃案，但寫策劃案太難了，你有點想用拖延來逃避。這時候你就要鼓勵自己，我先查五分鐘資料再說。這並不難，畢竟五分鐘不是多長的時間。在這五分鐘的時間裡，你很可能找到了行動的方向，甚至已經深深地沈進工作中，把拖延的念頭拋到九霄雲外了。
戒掉拖延，讓世界煥然一新
魯迅曾說：“時間就像海綿裡的水，只要肯擠，總還是有的。”的確，與其抱怨時間不夠，不如問問自己，是不是利用時間的方法出了問題。
原來，毀掉一個人最簡單的方法，就是告訴他還有明天。因為當他相信還有明天，他就永遠不會選擇在今天開始努力。
願我們都能戒掉拖延，讓世界煥然一新。願我們都不再找“明日復明日”的藉口，而是有“今日事，今日畢”的勇氣。
#elitesinsider
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【再認皇帝的新衣】
安徒生童話「皇帝的新衣」裏面那個直指皇帝身上沒有衣服的小孩，安徒生沒有任何判斷。
安徒生只是說了一個故事：皇帝為身邊的裁縫欺騙了，最後裸體出巡，成人的人叢沒有誰敢作聲，只有那個三歲小孩喊出真話。
以後的讀者這樣解讀：那個三歲小孩純真，皇帝愚蠢，而圍觀的大人雖然世故，但是怯懦。從此「純真」成為人性第一大優點。只有純真的人，才說真話。
而「純真」（Innocence)和「天真」（Naveté）有何分別？前者主要在於對真相的領悟和表達，後者主要在於對謊言的容易相信。一個兒童同時擁有這兩種特質，若人進入成年，還擁有這兩種特質，不一定是好事。劉姥姥就同時擁有了，在大觀園，被世故而經驗的王熙鳳耍了一回。
在安徒生的筆下，皇帝的新衣裏的那個小孩與曹雪芹筆下的劉姥姥不同，劉姥姥明顯是丑角，而安徒生的那個小孩子不是。
然而在人性的哲學裏，「純真」的反面是「世故」（Sophistication）。世故是中性的。而世故再上一層次，就是「智慧」（Wisdom）。看見身上沒有衣服的皇帝，路上兩邊的成人，保持沉默，這是世故，也可能是智慧。不作聲的原因，有可能是恐懼和怯懦：害怕一說破就會被皇帝抓捕。但也有另一種可能：故意保持沉默，讓這個皇帝一直出醜下去。今日城中的子民不要讓他知道他沒有衣服，那麼他明天就照樣不穿衣服召見外國大使，其醜態就會傳遍城外。
因此，皇帝裸體出巡，兩旁不作聲的成年人，動機至少有三種：一是恐懼，二是世故，三是英文說的Cynical。這個字沒有恰當的中譯，而Cynicism，當然是世故，但還有智慧，不過這種智慧是魯迅的那一級，不夠「胡適」；帶一點惡作劇，據說缺乏了一點愛心。
然而問題來了：所謂愛心，是不是最大？當然不是。二〇一五年九月，一張三歲小孩難民淹死在泥灘的新聞圖片，激發了包括德國女總理在內的歐洲人的愛心。由心理學解讀：這個小孩穿紅T恤，一對很可愛的鞋子，小短褲，膚色白晢，看上去像歐洲和美國中產階級的一個小孩。此一影像直擊無數善良人的同情和愛心。
但是這樣的大愛，是一種陷阱，因為令人感情障目而只限於「伸出援手」，而忽略考慮出現這幅圖片的社會環境。要防止更多這樣的小孩蒙難的事件，要由根本着手解決：根本問題就是敘利亞的宗教衝突、伊朗和俄羅斯。「愛心」令人僅此於流淚和救援，愛心無法解決問題。
愛心和純真連結。而世故與智慧，在另一邊。皇帝的新衣，不止童話故事，而是人性的哲學課題。
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