▍思考框架是創造力背後的推手
我們心中，本來就有各式各樣的思考框架，我們思考的方式就是如此。這些思考框架有的簡單、有的複雜，有的精確、有的粗略，有的美麗、也有的邪惡。但不論如何，都會呈現現實的某些面向，協助我們提出解釋、抓住重點，做出決定。
例如，民主制度是一種思考框架，而君主制度也是一種思考框架。在商業產業上，精實生產（lean manufacturing）是一種思考框架，OKR（objectives and key results，即「目標與關鍵結果」，因英特爾與谷歌的先後採用而聲名大噪）也是一種思考框架。宗教是一種思考框架，世俗人文主義（也就是不信神的道德觀）也是一種思考框架。法治是一種思考框架，「強權即公理」也是一種思考框架。種族平等是一種思考框架，種族主義也是一種思考框架。
在我們的種種推理上，思考框架不但是重要基礎，而且應用極為廣泛。近幾十年間，從哲學到神經科學，各式各樣的領域都曾研究人類的思考框架，只是用來描述的術語有所不同，包括：模板、抽象概念、再現（representation）、基模等等。
時至今日，不論是硬科學或社會科學領域，多半都已經接受「人類透過心智模型來思考」的概念。只不過，這其實是相對晚近的概念。在二十世紀初，多半還只有哲學家在思考「人類如何思考」的問題。佛洛伊德對大腦的奧祕深感興趣，但他是當時的例外，而非常態。到了兩次世界大戰之間，像是卡西勒和維根斯坦等哲學家，則是以心智所操縱的符號與語詞為基礎，以此來認識心智。這確實是邁出了一步，讓人以更理性的方式來瞭解「認知」，但一切仍然只是理論，沒有實證。
等到第二次世界大戰之後，開始有實證科學家研究人類的心智—心理學家接手哲學家的研究，特別是開始思考大腦內部的認知過程。一開始，學者認為認知過程就像是嚴格的邏輯運算，但實證研究並無法支持這種論點。大約在1970 年代，「心智模型」的概念開始流行，眾人也開始認為人類的推理並非邏輯形式的運作，而更像是在模擬現實：我們評估各種選項的方式，是去想像可能發生的種種情況。
如今，這種觀點已經由許多心理學家與認知科學家經過眾多實驗得到證明。近年來，由於功能性磁振造影（fMRI）能夠即時視覺化呈現受試者的腦部活動，就連神經科學也踏入了這項研究領域。舉例來說，研究顯示，人類構思未來的時候，會啟動那些和空間認知與3D 思考相關的大腦區域。可以說，其實就是在有目的、刻意的做夢。
這項研究成果，讓我們對人類如何思考的理解，開始默默改變，瞭解了心智模型是人類認知的基本構件。不論我們任何的所見、所知、所感、所信，都始於我們對宇宙萬物的思考方式。我們如何理解世界，會受到我們「相信」世界如何運作所影響，包括：事情為何會發生、未來會如何發展，以及如果我們採取行動之後又會如何。
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▍「解釋」帶來的好處
因果框架要求一切必須有說得通的解釋，這點除了讓我們得以歸納類推，也讓我們得以學習。這是一項重要特點，而且也是一項相對較新的發現。一般來說，學習是發生在得到資訊的時候—聽到老師講課、看到書上的描述、或是學徒動手修修補補的時候。但在做因果解釋的時候，那位提供資訊和解釋的人其實也在學習。這項觀點是由普林斯頓大學心理學教授倫布羅佐（TaniaLombrozo）提出，她是這個學術領域的熠熠新星，引領著一套關於「解釋」機制的新科學。
倫布羅佐從大學時期開始，就發現不論在心理學、社會學、哲學，處處可見關於解釋的想法。雖然這似乎就明擺在眼前，但事實證明，關於「解釋」這件事本身，科學界的研究都還不夠深入。舉例來說，為什麼我們會覺得某些事值得解釋、又有某些事不值得解釋？解釋能讓我們如何有所成就，或者如何讓人誤入歧途？倫布羅佐的研究從心理學和哲學出發，填補了一些我們關於解釋的知識空白。
倫布羅佐對於「透過解釋而學習」的研究，就是一個很好的例子。在實驗中，倫布羅佐請成年受試者看看兩群來自外星的機器人，分別名為glorp 和drent。兩群機器人各有不同的顏色、體型、腳部形狀的特徵，但受試者並不知道真正的重要區別是哪一項。實驗人員請一半的受試者去描述glorp 和drent 各有何特徵，而另一半則是要解釋glorp 和drent 各有何特徵。（兩群機器人都很可愛，但是真正區分的重點並不在於顏色或體型，而在於腳部的形狀。）
結果如何？比起那些只需要描述而不需要解釋的人，那些必須提出解釋的受試者，在找出真正區別之處的表現，明顯高出一截。倫布羅佐做了很多次實驗，結果都類似。她甚至也對小孩做了實驗，結果一樣：如果要小孩提出因果解釋，他們的表現就會更棒。
讓我們把這點再拉回來討論思考框架：我們用因果框架來解釋這個世界的時候，其實就是在學習，因此我們會更瞭解這個世界，我們也能產生更深入、更準確的見解。而且，向別人解釋這個世界，也能讓自己更瞭解這個世界。這項發現對教育和育兒來說，具有直接的意義：記得要小孩解釋他們推論的過程，而不只是要他們給答案。（這或許也有演化上的意義：比起其他不去解釋這個世界的動物，人類透過解釋的機制，也就學得更快、學得更多。）
這件事能帶來的好處，絕不只是知道怎麼區分glorp 和drent而已。人類從最早的時候，就開始想像出各種秩序的概念，在群星當中勾勒眾神的身形，將各種物種加以分類。小孩會花上幾小時，分類排列著自己的小車車、小布偶、樂高積木，還有萬聖節糖果（直到爸媽半夜偷偷來吃掉）。這種分類和重新分類的動作，靠的就是我們取得抽象概念、進行歸納類推的能力。
要是少了取得抽象概念的能力，我們就會覺得自己碰到的一切都是完全陌生，沒有任何一般法則能夠告訴我們該怎麼做。
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以上文字摘自
《#造局者》
思考框架的威力
Framers: Human Advantage in an Age of Technology and Turmoil
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作者：庫基耶, 麥爾荀伯格, 德菲爾利科德
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各位朋友好：
昨天在贈書直播中，談到用過去經驗類比現在或未來未知的處境，是大腦很重要的工作。說真的，這項能力對我們活下來真的幫助很大。
然而，我們昨天也提到，這種思考慣性同時也造成了某些限制。尤其過去經驗本來就比較偏頗，這種慣性要調整，就必須經過有意識的自我教育。
「思考特定議題的時候，我腦海裡如果浮現越多人的立場，最後得到的結論就越讓人信服。」～漢娜鄂蘭
版面上的朋友們，因為常閱讀不同作者的智慧，所以特別能進行討論。這其實更有利於我們看到不同人的觀點，並且選擇適合我們的思考方式，而不只是因循故舊。
今天晚上沒有直播，明天晚上的直播，會再談談傳統教養跟自我傷害的關係。這實在是一種沉重的話題，錯用思考框架，讓我們代代相傳著創傷。
祝願您，能充實我們的思考框架庫，這是能有多元選擇的基礎之一！
認知過程 在 [心類] 心識的認知過程（以瓶子為例） - 精華區Buddhism 的推薦與評價
（心類學主要分為四大科：一、量與非量，二、分別心與無分別心，三、自證與他證，
四、心王與心所。以下為上課筆記節錄。）
六根對觸六塵生起六識，其所引發的過程，當修定定力越深時，可觀察到越細微。
境的認知可分為六種：所緣境、趨入境、執取境、顯現境、所取境、耽著境。
以眼根識見到瓶子為例，瓶子為所緣境，而與瓶子的內涵質一者（質：質流），均為
所緣境。例如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異滅…
等，這些與瓶子同時存在的無常法，依於瓶子這個色法存在與瓶子質一，都是根識（心）
的所緣境。
所緣境是無常法，無常法能在根識顯現，常法不能在根識顯現。
眼根識對到的所緣境，所緣境內涵所有的法（如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所
作性、有為法、方位、得、生住異滅…）都會在根識顯現，此時眼根為我們能瞭解相分的
源頭。眼根是色法，雖然在眼根識上有「顯現」所緣境內涵所有的無常法，但是眼根識只
能瞭解形狀顏色這個部分，“形狀顏色”為眼根識的「顯現境」。（攝類─眼識所緣境，
為色處之性相，色處分為二，謂顯色與形色。）
「顯現境」需具備兩個條件：1.心識上有顯現2.心識上能直接通達（非間接通達）。
（六識都是心，心識包含前五根識無分別心與第六識分別心。“五根識無分別心的顯
現境”和“第六識分別心的顯現境”，二者不同，但顯現境都具備：1.有顯現，且2.能直
接通達，這兩個條件。）
以下說明我們的心識認識對境時，由前五根識到第六識的認知過程。
以瓶子為例，眼根識的「所緣境」是瓶子時，瓶子的無常法在眼根識上都有顯現（瓶
子上的無常法，如瓶子上的形狀顏色、不相應行法、所作性、有為法、方位、得、生住異
滅…等），但符合眼根識的「顯現境」條件者（1.有顯現，且2.能直接通達），只有形狀
與顏色；其他的不相應行法等無常法，於眼根識上雖都有顯現，但沒有辦法瞭解通達，是
現而未定。
瓶子上的“形狀顏色”是眼根的「趨入境」，透過趨入境形成眼識上的「顯現境」（
相分）。此處趨入境等同顯現境，趨入境是外境瓶子上的，顯現境是透過趨入境在眼識上
形成的相分，二者的內涵都是瓶子的形狀顏色。
「趨入境」又稱「執取境」，「顯現境」又稱「所取境」。「趨入境」和「執取境」
是同義詞，「顯現境」和「所取境」是同義詞，這是從能、所來分：「執取境」是被執取
的外境，「所取境」是被執取的外境在心識上得到一個相分的結果。顯現境、所取境是內
心心識上的相分，而趨入境、執取境是從外境上來說。此時根識上「趨入境」和「顯現境
」都是根識上的無常法，根識上顯現的是無常法，尚未進入到第六識的分別心。
接著看第六識分別心，心對境的認知，如何從前五根識無分別心到第六識分別心。能
產生現量者心王才有力量，產生眼根識心王的緣是由所緣境（例如瓶子），從產生的緣來
說，所緣境也是所緣緣。而產生眼識心王時，眼根是不共增上緣，若無眼根，雖然有所緣
緣、等無間緣，也無法產生眼根識。眼識的形成，是由眼根的不共增上緣，與所緣境的所
緣緣，加上心識唯明唯知續流的等無間緣，此三緣和合，形成眼識之果。
心王有瞭解對境的力量（自力），依靠自力才能將此瞭解傳遞到下一剎那的心；眼識
只能對形狀顏色產生瞭解，眼識心王有對形狀顏色瞭解的量，才能將此瞭解傳遞到第六意
識之分別心。第六意識的不共增上緣是意根，意根亦是前五根識的心王；眼識不瞭解的部
分（例如瓶子上的不相應行法等），眼識心王無法產生主動的力量帶到下一剎那的心，無
法形成相分。眼識心王無法瞭解的部分在這一剎那就停止，只有形狀顏色的部分，依靠眼
識心王的力量帶到第六意識的分別心上顯現。分別心上的「顯現」包含無常法與常法（無
常法部分，例如此處例子中眼識心王帶過去瓶子上的形狀顏色）。
瓶子的形狀顏色透過眼識心王的力量在第六意識分別心上顯現，在分別心上顯現形狀
顏色這部分是「基反體」。在分別心上顯現者都稱為反體，分別心上的顯現有兩部分：「
基反體」與「自反體」。基反體只有無常法，自反體是無常法與義共相夾雜的常法，無常
法夾雜義共相這個部分的整體稱為自反體。
由於過去我們無始劫來，對萬事萬物認識所帶來的概念、執著與煩惱等（常一自主的
執著、獨立實質有的執著、諦實成立的執著，這些俱生執著也是義共相），當一法在分別
心上顯現時，會夾雜這些俱生帶來的概念、執著與煩惱等形成的義共相。當瓶子的形狀顏
色此無常法在第六識分別心上顯現時，我們的分別心自然會夾雜義共相，分別心上的「顯
現境」（1.有顯現，且2.能直接通達）是“無常法與義共相夾雜的自反體”。分別心透過
義共相去瞭解瓶子的形狀顏色，而非直接瞭解瓶子的形狀顏色。
第六識分別心第一個認識到的是自反體，透過自反體的義共相，然後才間接瞭解到有
看到瓶子上的形狀顏色。分別心‘直接通達’的部分是義共相，‘間接通達’的部分是瓶
子上的形狀顏色。瓶子上的形狀顏色，透過眼根識的通達量解帶到分別心上顯現，雖有顯
現但不是直接通達，故不是分別心的顯現境；瓶子的形狀顏色夾雜義共相的部分才是分別
心的顯現境。
常法與無常法在分別心上都有「顯現」，而分別心的「顯現境」是義共相這部分的常
法。以瓶子為例，瓶子是基反體，瓶子的義共相是自反體；基反體與自反體於分別心上都
有顯現，境上的反體是基反體的部分，基反體在分別心上有顯現、但不是顯現境，分別心
上的顯現境是自反體。
施設基，例如瓶子上的形狀顏色。只要是瓶子的施設基─基反體的事例可以是各種不
同的瓶子，如金瓶、銅瓶、瓷瓶、陶瓶…等（無常法）；自反體的事例不包含瓶子的別、
是瓶子的本身，分別心排除其他一切不是此瓶子的法，顯現瓶子的義共相（常法），自反
體是由“非遮”的方式在分別心上顯現。瓶子是瓶子的反體（基反體），瓶子的反體（自
反體）不是瓶子。
第六識分別心對於瓶子的義共相有顯現且直接通達（顯現境），而對於瓶子的形狀顏
色雖有顯現但無直接通達（非顯現境）。
五根識對於瓶子上有四句關係（所有的法於根識有四種狀態）──
1.有顯現有通達：事例如瓶子上的形狀顏色。
2.有顯現無通達：事例如瓶子上的無常。
3.有通達無顯現：事例如瓶子的反體。（五根識已經通達反體的內涵，趨入境時有排
除其他一切不是的法，但反體的顯現是在分別心上）
4.無通達無顯現：事例如瓶子上的空性。（與瓶子質一者才能顯現。瓶子的反體、瓶
子的空性，與瓶子是體性一｛同體相屬｝，非質一。五根識是有色
根，只能顯現無常法。）
眼根靠著五遍行中“作意”的力量，趨入某一個法，已經排除了其他不是想看的法，
它自動有排除的力量，因此在根識時就有「反體」的內涵。因為五根識已經通達反體，所
以才能透由五根識的續流在分別心顯現。所以分別心能顯現反體，是靠五根識的力量。
五根識的對境，例如眼根識的對境不一定都是顯現境，當有量解時才是顯現境，根識
有顯現但未通達時，是現而未定；事後能回憶得起來是當時有通達量解、是顯現境，回憶
不起來是現而未定。根識的第一剎那有可能只是顯現、但不是顯現境。
「耽著境」，只有分別心上才有，是分別心上執著的對境。
以上以眼根識的認知為例，其餘五根識：耳根識、鼻根識、舌根識、身根識亦同。
趨入境是以執取的方式趨入，趨入境不是所緣境。例如以補特伽羅來說，補特伽羅是
所緣境，趨入境是補特伽羅上獨立實體的部分。當現而未定時，根識有所緣境，但沒有顯
現境，也沒有趨入境。
正確的根識下，分別心的顯現境依賴現前識的顯現境，分別心的義共相顯現境（常法
）依賴現前識的顯現境（無常法）。兩者是能依所依的關係。
若是顛倒趨入的明瞭，那麼在「趨入境」上有“顛倒知”，顛倒知分為‘分別的顛倒
知’與‘無分別的顛倒知’。‘分別的顛倒知’例如執著心、無明、煩惱等；‘無分別的
顛倒知’指五根識，例如將一個月亮看成兩個月亮。
「顯現境」上則不說“顛倒知”，但有“錯亂識”，例如了解空性的比量，其趨入境
是空性，它的顯現境現為實有；了解空性的比量，其趨入境是符合的無顛倒，但它的顯現
境是錯亂的。有顛倒知必定有錯亂識，有錯亂識不一定有顛倒知。
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