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不二，一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。
菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。
維摩經入不二法門品：
「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」
大乘義章一曰：
「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」
十二門論疏上曰：「一道清淨，故稱不二。」
不二法門，不二之法門也。
不二之理，佛道之軌範，故云法。
聖由之趣入，故云門。
佛教有八萬四千法門。
不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。
維摩經載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？
維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。
肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。
十二門論疏上曰：
「淨名以理為門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以雲法。至妙虛通，故云門。」
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《維摩詰經》在漢傳佛教中非常重要，甚至有許多名言家喻戶曉，例如「不二法門」、「天女散花」、「先以欲勾牽，後令入佛智」、「芥子納須彌」、「隨其心淨，則佛土淨」，在在展現維摩詰居士透視人性的慈悲與穿越時空的佛法智慧。
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《楞嚴經》中很重要的觀念
遠離能所分別，遠離內、外和中間
更遠離一切的文字相
透過文殊師利菩薩和維摩詰居士的對答之中談到了不二法門，這不二法門正是我們談到的首楞嚴三昧的大定境界中，才有辦法顯現出來的絕對理地的一種境界。到達了這裡，任何念頭無法生起，一提起便是錯的，也沒有任何方便可以商量，一開口便是蹉路；也沒有任何的法可以說明，也沒有必要做任何的覺察和觀照。維摩詰居士所用的手法便是在詮釋《楞嚴經》中很重要的觀念──遠離能所分別，他的示現病相也是要眾人知道不要執著於色身，認為身體是自己可以完全掌控的，事實證明我們的肉體其實無非是自己往昔貪、瞋、癡的總集合體，根本無法捕捉，進一步厭離這副臭皮囊，而認定法身才是真實的。更重要的是，真正的究竟解脫是必須遠離內、外和中間，更遠離一切的文字相，自然就會體悟到原來一切諸法本具解脫之相，何勞追求？
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《維摩詰經》的〈入不二法門品〉中，維摩詰居士以默然無言，回應文殊師 ... 言亡慮絕」的境地，方能證入不二法門，則無異於在去掉對言說的執滯後，又藉「不二」之名， ... ... <看更多>
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