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甚麼是悲劇？武漢街道辦撞門進去發現一家五口疫發身亡一個月都沒人知曉，是不是悲劇？香港人年復年抗爭換議席蹉跎到2047都沒有普選，是不是悲劇？
大部分人都沒有真正認識「悲劇性」，以為悲劇等同慘劇，不了解「雖然很慘但毫無悲劇性」是甚麼樣態——不少人卻困在這種樣態之中，形成悲劇！
悲劇定義人人言殊，卡繆盡量概括了以下幾個條件：
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作者
【哪吒】
正在撰寫主題研究報告裡一項關於中國神話裡兒童的角色，選了五位人物，但是重心放在哪吒身上，因為認為哪吒的角色具備很多中國文化的面向，戲劇性最高，承受的壓力也最大；末了的蓮花化身則又非常詩意，頗有亞里士多德對於悲劇定義中的淨化昇華作用。（如果闖下滔天大禍，我想我也會像哪吒一樣，割肉還母，剔骨還父，一死以報恩謝罪的；從小就是個性剛烈的孩子呀！）
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分段重點
00:00 介紹來賓
00:55 雞排妹感情的自我剖析，耐人尋味？
09:05 男女開房間，因男人身體不好而純聊天？
10:36 非世俗的關係去珍惜對方，昇華？
16:32 雞排妹是衝突的總和，世俗中有聖潔？
21:42 不帶感情的靈慾好友？三生有幸？
30:55 溫馨提醒男方脾氣差？A女當晚道歉？
34:20 雞排妹的定義沒有正宮，所以不認小三？
40:17 身體不好還可以開放關係，佩服？
45:31 身體自主很好，但...後面不該有但？
53:05 趙小姐的心態？可憐又很恨？
55:55 開放關係不是什麼稀奇的事，好嗎？
01:03:00 開放關係的特質，不是每個人能接住？
01:06:14 怎樣的男人特質，才是吸引人？
01:07:42 兩女都是受害者，鬧劇？
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210610東森 確診者猝死家中 內政部：染疫病逝不算凶宅
東森原影→https://youtu.be/cKYFQA9C8L8
ETtoday→https://house.ettoday.net/news/2003793?redirect=1
今（10）日本土新增263例，但從5月11至6月7日止，共有35人屬於「到院前死亡」，其中北投一家四口，3人陳屍在臥室，存活的50多歲女兒目前已確診新冠肺炎。至於「到院前死亡」的狀況，會不會讓房子成為凶宅，內政部則回應，染疫屬於自然死亡。
記者 東森→吳姿儀、吳孟霖；ETtoday劉維榛／綜合報導……↓
據悉，北投一家四口3死悲劇，高姓老翁與妻子患有慢性病，育有2子3女。2位女兒已婚，去世的大兒子居住萬華；二兒子則在台中工作，平時都與未婚50幾歲的女兒同住。去世的大兒子心臟裝有3支架，疫情爆發後在弟弟建議下，便從萬華回北投照顧年邁父母親。經警方初步勘驗已排除外力入侵，加上現場並無遺書，研判3人應該是生病死亡。
家人因染疫而喪命的狀況，是否算凶宅？根據《東森新聞》報導，
房仲陳泰源指出，因肺炎的關係而死在家裡，按照內政部的解釋定義，仲介是不用告知的，也不用在屋況說明書上註記，但是基於為了避免之後的交易糾紛，「原則上我們還是會主動告知。」
實際查詢內政部的不動產說明書，針對建物專有部分，兇殺、輕生、一氧化碳中毒，或其他非自然死亡情形「必須登載」；但若是染上新冠肺炎喪命，內政部次長花敬群回應，「染疫算生病，不會被認定為凶宅。」
目前三級疫情警戒已延至6月28日，看房冷清清，
房仲陳泰源無奈表示，房市交易量跟帶看量「都有明顯下降」，實務感受約下降八成，由期帶看量趨近於零。如今多數社區都貼出非住戶禁入的公告，儘管有線上VR看屋的服務，但房仲坦言，但只增加三成網路點閱率，「對實質的交易並無幫助！」
去年9月小鬼黃鴻升在北投的家中猝逝，當時網路也引發討論「這樣算不算凶宅？」根據內政部97年函釋，凶宅有「專有部分發生兇殺或是自殺致死的情事」的條件，若建築物裡發生兇殺或自殺身亡，以及在專有部分發生求死行為致死（如跳樓），才可以算是凶宅。
陳泰源youtube→https://youtu.be/rWlZHq80UAQ
部落格→https://taiyuanchen1223.blogspot.com/2021/06/210610.html
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悲劇定義 在 [美學史] 亞里斯多德－論悲劇- 精華區FineArt - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
‧有機整體的概念
亞里斯多德給悲劇下了這樣一個定義：悲劇是對於一個嚴肅、完
整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音
，分別在劇的各部份使用；模仿方式是藉人物的動作來表達，而不是
採用敘述法；藉引起憐憫與恐懼來使這種情感獲得陶冶(淨化)。
這個定義勾勒出悲劇的性質、表現方式與教育作用，也就是亞里斯多
德悲劇理論的核心。
他指出，悲劇含有六個成份：情節、性格、言詞、思想、形象、歌曲，
他認為悲劇當中最重要的是情節，也就是事件的安排。延續模仿論的
觀點，他認為悲劇是行動的模仿，而不是模仿人的性格與思想－悲劇
的目的在於組織情節、模仿行動，通過行動才能表現人物的性格與思
想。
亞里斯多德並根據情節的安排上，提出有機整體的觀念。他認為情節
應當完整。所謂的完整就是戲劇要具有「頭」、「身」、「尾」的結
構：
「頭」：之前不必接續任何事件，但要能自然的引發後續事件。
「身」：承先啟後。
「尾」：與「頭」相反，之後不必接續任何事件，但要符合必然律與
事物常情的承接事件。
藉由頭、身、尾，聯繫為一整體，表現出事物發展的必然性，也因此
在情節安排上，必須排除偶然與不合理之處，且假如情節中的某部份
無關於整體劇情的發展，可有可無，就應該刪除，因為那就不屬於整
體的有機組成了。
亞里斯多德在此提出的是戲劇要符合情節的一致性，形成一結構緊密
的整體感，不過到了17世紀的法國，則曲解了亞氏的思想，變成了所
謂的「三一律」－情節一致性、時間一致性(故事發生在一天之內)、
地點一致性(故事發生在一個地點)，結果束縛了戲劇創作的發展。
‧過失說與淨化說
亞里斯多德非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇達到倫理教育的目的。
過失說：
他認為悲劇應該模仿足以引起恐懼與憐憫之情的事件，因為這樣才能產
生悲劇應有的心理效果，所以在佈局上他認為悲劇不應有以下三種安排：
1.不應寫好人由順境轉入逆境：因為好人轉入逆境會使人厭惡。
2.不應寫壞人由逆境轉入順境：因為這樣不能打動人的慈善之心。
3.不應寫極惡之人由順境轉入逆境：因為充其量那只是罪有應得。
這三種情節都不足以引起人的憐憫與恐懼，亞里斯多德認為：
「憐憫」是由一個人遭受不應遭受的厄運所引起的；
「恐懼」是由這個遭受厄運的人與我們相似引起的。
因此他主張理想的悲劇主角，應該是介於好人與壞人之間的人－一個犯
過失的好人。這個人他並不十分善良，但也不為非作歹，他之所以陷於
不應有的厄運，只因他犯了過錯，導致一連串的不幸發生。亞里斯多德
認為這種人名聲顯赫、生活幸福，如伊底帕斯，但卻遭逢不應有的厄運，
由順境轉入逆境時，就會引起人們憐憫，又由於他與我們相似，使我們
害怕會跟他一樣遭逢厄運，所以會引起我們恐懼。
不過這也看出亞里斯多德因為他出身於貴族的侷限，因此認為主角應該
出身於貴族(與亞里斯多德這階級的人相似)，但他認為悲劇不是來自於
宿命註定的命運，而是來自於人犯了過失錯誤，則是一種不同以往的觀
點。
淨化說：
亞里斯多德對悲劇的探討裡，從情節的探討裡引入出有機整體的觀念，
從悲劇的心理效果裡，則有「過失說」與「淨化說」，「過失說」雖是
指悲劇主角塑造，他是一般人但犯了過失遭遇了不應有的厄運，而塑造
這樣的角色是要引起人的憐憫與恐懼心理；「淨化說」則是在延著這樣
的心理來談悲劇的效果。
「淨化」一詞是當時希臘常見的概念，用在醫療上指的是宣洩，宗教上
則有洗滌罪愆的意味。
他在《詩學》裡對於淨化的定義這部份的章節已經佚失了，主要是依據
他在對悲劇的定義最後一段話：「藉由引起憐憫與恐懼來使這種情感得
到"陶冶"」，亞里斯多德用的這個字是「Katharsis」，有人翻作陶冶，
朱光潛則翻作宣洩，主要是依據他在《政治學》裡涉及淨化問題的一段
話：「音樂應該學習...為了幾個目的：1.教育，2.淨化，3.精神享受...
有些人受宗教狂熱支配時，一聽到宗教的樂調，就進入迷狂狀態，隨後
就安靜下來，彷彿受到了一種治療的淨化。這種情形當然也適用於受哀
憐恐懼及其他類似情緒影響的人。某些人特別容易受到某種情緒的影響，
他們也可以在不同程度上為音樂所激動，得到淨化，因而心裡感到一種
輕鬆舒暢的快感。因此具有淨化作用的歌曲可以產生一種無害的快感。」
雖然在亞里斯多德的論述裡，關於淨化一詞是語焉不詳的，但由此看來，
指的就是藉由對藝術的審美感受，使人得到一種無害的快感、使心理情
感得到陶冶、宣洩，回復身心的健康狀態，而且藝術所具有的教育目的，
更可潛移默化提高人的道德水準，這也正是悲劇的崇高目的與作用。
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※ 編輯: RAYBO 來自: 125.229.97.100 (12/20 18:23)
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