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【隱性障礙 & 共融社會（下）】
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你的常態不是我的常態
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//曾：近年來，您的研究聚焦香港社會的急劇變化，它和中國政治是怎樣一種關係？可否請您談一談，您研究的香港社會人群中，和民間知識分子對照，有哪些值得關注的特點和議題？
魏：正如我所說的，自從太平天國起義，王濤逃難到香港成為香港19世紀後半期最早的最主要的華語報業企業家後，香港就已經成為中國的一個離岸公共空間，這比梁啟超起到類似作用還要早幾十年。在整個20世紀的幾個關鍵節點上，香港成為辯論和政治異議的重要場所，包括20世紀30年代逃離國民黨政權的知識分子和20世紀50年代逃離共產黨政權的知識分子、1949年成立新亞書院的新儒家學者，以及1989年之後，金觀濤和劉青峰在香港中文大學創辦的《二十一世紀》期刊。因此，我會說香港作為一個知識中心具有民間元素。香港由於在地理上、政治上和文化上遠離北京精英中心而被視作邊緣，一些中國精英知識分子因此經常貶低香港是「文化沙漠」。但香港也許沒有他們渴望的精英文化機構（這也要看他們所指的歷史時期），不過香港有兩點特殊之處：首先，香港有許許多多來自中國不同地區以及中國之外的社群。儘管這些社群本身可能在語言上和對外部人士而言相對封閉，但很多社群内部有生機勃勃的文化生活。第二點，香港擁有法律和經濟上的基礎實現印刷資本主義（print capitalism），尤其是在20世紀50年代和60年代，還有更廣義上的包括電影和音樂的娛樂資本主義。儘管公開的政治活動被壓制（但哪怕有審查，支持國民黨和共產黨的報紙也都生存了下來），香港在殖民時期的審查法也相對寬鬆。印刷資本主義容許了許多被剝奪公民權利的知識分子通過寫作生存（劉以鬯就是完美的例子）。之後，隨著查良庸（金庸）等紙媒企業家的興起，香港擁有了客觀報導和寫作水平優良的優質媒體。香港的知識分子圈子確實更傾向資本主義，在這個意義上與和政府及市場都保持距離的民間知識分子不同。但香港還有大學（且不説具有殖民色彩的香港大學，新亞書院就為1963年成立香港中文大學鋪就了道路）以及聲望頗高的中學，一些知識分子可以在這裡教書。許多知識分子試圖在政治和學術理想、教育追求、政治評論之間取得平衡，並且通過寫小說或電影劇本來增加收入。
20世紀60年代起，香港在地緣政治舞台（在北京和台北、倫敦、華盛頓和莫斯科之間）的政黨政治與本土議題之間，也有建設性的緊張關係。當時的流亡知識分子並沒有立即連接上香港的本土議題。20世紀70年代知識分子有「本土化」，具有更為強烈的本土意識，加上日益增長的反殖民行動，與此同時探尋香港的未來，這在80年代就更加明顯了。因此，在「高級政治」和「本土議題」之間的緊張關係，也是非常典型的民間知識分子特質。在這裡，我特別要聯繫到陳建民教授在香港中文大學動人的告別演講，描述出他個人的知識分子足跡，就是從20世紀70年代的本土社會運動開始的。//
//曾：近年來，您的研究聚焦香港社會的急劇變化，它和中國政治是怎樣一種關係？可否請您談一談，您研究的香港社會人群中，和民間知識分子對照，有哪些值得關注的特點和議題？
魏：正如我所說的，自從太平天國起義，王濤逃難到香港成為香港19世紀後半期最早的最主要的華語報業企業家後，香港就已經成為中國的一個離岸公共空間，這比梁啟超起到類似作用還要早幾十年。在整個20世紀的幾個關鍵節點上，香港成為辯論和政治異議的重要場所，包括20世紀30年代逃離國民黨政權的知識分子和20世紀50年代逃離共產黨政權的知識分子、1949年成立新亞書院的新儒家學者，以及1989年之後，金觀濤和劉青峰在香港中文大學創辦的《二十一世紀》期刊。因此，我會說香港作為一個知識中心具有民間元素。香港由於在地理上、政治上和文化上遠離北京精英中心而被視作邊緣，一些中國精英知識分子因此經常貶低香港是「文化沙漠」。但香港也許沒有他們渴望的精英文化機構（這也要看他們所指的歷史時期），不過香港有兩點特殊之處：首先，香港有許許多多來自中國不同地區以及中國之外的社群。儘管這些社群本身可能在語言上和對外部人士而言相對封閉，但很多社群内部有生機勃勃的文化生活。第二點，香港擁有法律和經濟上的基礎實現印刷資本主義（print capitalism），尤其是在20世紀50年代和60年代，還有更廣義上的包括電影和音樂的娛樂資本主義。儘管公開的政治活動被壓制（但哪怕有審查，支持國民黨和共產黨的報紙也都生存了下來），香港在殖民時期的審查法也相對寬鬆。印刷資本主義容許了許多被剝奪公民權利的知識分子通過寫作生存（劉以鬯就是完美的例子）。之後，隨著查良庸（金庸）等紙媒企業家的興起，香港擁有了客觀報導和寫作水平優良的優質媒體。香港的知識分子圈子確實更傾向資本主義，在這個意義上與和政府及市場都保持距離的民間知識分子不同。但香港還有大學（且不説具有殖民色彩的香港大學，新亞書院就為1963年成立香港中文大學鋪就了道路）以及聲望頗高的中學，一些知識分子可以在這裡教書。許多知識分子試圖在政治和學術理想、教育追求、政治評論之間取得平衡，並且通過寫小說或電影劇本來增加收入。
20世紀60年代起，香港在地緣政治舞台（在北京和台北、倫敦、華盛頓和莫斯科之間）的政黨政治與本土議題之間，也有建設性的緊張關係。當時的流亡知識分子並沒有立即連接上香港的本土議題。20世紀70年代知識分子有「本土化」，具有更為強烈的本土意識，加上日益增長的反殖民行動，與此同時探尋香港的未來，這在80年代就更加明顯了。因此，在「高級政治」和「本土議題」之間的緊張關係，也是非常典型的民間知識分子特質。在這裡，我特別要聯繫到陳建民教授在香港中文大學動人的告別演講，描述出他個人的知識分子足跡，就是從20世紀70年代的本土社會運動開始的。//
觀迎來到【療癒過去，圓滿重生】的第一天，探訪內在小孩，療癒過去模式，今天我會先講講解一下內在小孩是甚麼，如何影響成年的我們，然後我會在另一段影片帶領一個療癒內在小孩的靜心練習，記得每一天的靜心練習是這個課程很重要的部分，不要跳過靜心練習啊！
其實內在小孩就是我們的潛意識，我們的信念跟原生家庭、父母、社會文化有很大的關係，童年的經歷塑造了我們，有些未被療癒的傷口，就成了我們受傷的內在小孩，內在小孩一直都在我們心裡，內在某些未被滿足的需要，在成年後的關係互動裡，很容易勾動我們強烈的情緒。如果我們小時候覺得不被愛，我們需要獲得被認同的話，我們就可能會在跟伴侶關係，或跟上司下屬的關係中，去找這份被愛的感覺、被認同的感覺。過去，我們的內在小孩就是這樣不斷被外界的限制性信念餵食、並被告知你不能哭、不能有情緒、不能犯錯、你不能違抗命令、你要為家庭犧牲、你怎樣做都不夠好、你的鄰居比你好得多，等等，然後我們會壓抑自己，會討好父母、長輩，並不自覺地成為了一個我所不是的人。
例如如果我是一個女生，生在重男輕女的社會或家庭，我的內在小孩就會無意識地故意要比男生更強，或者總是覺得自己不夠好，要比兄弟更乖巧更成功才能被愛，愛是有條件的；又例如如果父母經常吵架，甚至把自己交給祖父母或朋友帶，我們的內在小孩就總覺得是自己做錯事、做得不夠好，所以父母才吵架，把自己交給別人，不喜歡自己，就算我們長大後明白父母迫不得已，但內在小孩並不了解，所以我們要去跟內在小孩會面，親自療癒他，讓他做回真正的自己。
剛剛說的是對自己的內在評價，其實我們還從原生家庭與社會下載了金錢、親密關係、人際關係、疾病或健康的信念，如果內在小孩相信了別人告訴你「買樓才是成功，沒有樓就是失敗者」、「有名有利才證明你的價值」、「有錢人都不是好人」、「不辛苦怎得世間財」、「年紀大機器壞」等等，我們就會按著這些信念行事，可是事實上，沒有一個信念是百分百真實的，我們要告訴內在小孩價值不是別人賦予的，為甚麼要用父母與社會的標準去衡量自己？現在的你可成為自己最慈悲的父母，帶著理解去療癒內在小孩，讓內在小孩知道自己無論好的壞的，他也是無條件被愛的，現在的你會去陪伴他，讓他不再孤單，並可帶著安全感及無條件的愛成長，讓內在小孩成長為最好版本的自己，甚至反過來為現在的我給予提醒。
最後，我們要了解父母跟我們一樣受到他們的父母與社會的影響，他們的成長可能令他們無法感受到愛，不是他們不想給你愛，而是他們根本不懂得愛人與愛自己，所以也自然無法給你愛，然後我們慢慢可寬恕父母，並寬恕自己。
整個世界都是象徵，其實我們跟父母的關係就象徵著跟神或宇宙的關係，父母給予我們生命，是我們「身體的創造者」，跟父母的關係其實只是象徵著我們跟「心靈的創造者」——神的關係，跟這源頭、真我的關係。
當我們在母親子宮裡出生為人，就象徵著我們從宇宙的一體意識中分裂成個體的意識（若現在不明白也沒關係，我們第三四天會再講多些），所以若跟父母修和其實不單是跟父母修和，而是跟整個宇宙，甚至所有人修和。
舉個例：當你跟易憤怒的父親修和後，現在看到易憤怒的人，你也會較有同理心慈悲心，你自然會越過他們的表相，看到他們看似不好的特質，其實只是他未被療癒的傷口，這樣我們就比較容易寬恕與放下，人際關係會更好，活得更輕鬆喜悅。
一會後，我會在另一段影片帶領一個「療癒內在小孩」的靜心，這個靜心你可以重複去做，尤其當你感到恐懼不安的時候，任何時間都可跟內在小孩連結，了解他的需要，然後給內在小孩愛，滋養他成長。
#請分享 #內在小孩
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各節重點：
00:14 進入正題！愛家 vs 平權總說明
00:41 議題１：同志婚姻如何合法？
00:57 本集截圖重點
01:14 大法官釋憲結論
01:38 愛家第10案「婚姻定義公投」
02:34 愛家第12案「婚姻以外形式規範同性結合公投」
02:52 平權第14案「婚姻平權公投」
03:17 議題２：國中小學生應該要接受性別平等教育嗎？
03:26 愛家第11案「適齡性平教育公投」
03:41 平權第15案「性別平等教育公投」
04:01 教育部性平教育聲明
04:25 愛家團體反對性平教育的原因
05:10 霸凌不會從高中開始
05:45 民法才4真平等
06:00 結論：不要隱藏你自己
06:54 掰比
【註解】
00:53 釋憲原文：
民法第4編親屬第2章婚姻規定，未使相同性別二人，得為經營共同生活之目的，成立具有親密性及排他性之永久結合關係，於此範圍內，與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違。
04:12 新聞稿原文：
情感教育、性教育、同志教育等內涵，目的在於透過實施性別平等教育，減少誤解及偏見，進而避免發生性平法第2條所規定之「透過語言、肢體或其他暴力，對於他人之性別特徵、性別特質、性傾向或性別認同進行貶抑、攻擊或威脅之行為且非屬性騷擾者」的校園性霸凌事件。
04:52 課本教什麼？
在國小階段，健康與體育課本教大家認識男、女兩性，教導男生和女生應該平等的相處。 到了國中，課本內容多了認識多元性別的內容，利用同志、跨性別、變性者與易裝者的小故事，讓學生知道社會上有些人對於自己的性別，有著和大眾眼光不同的看法，在延伸討論感想中，引導學生尊重不同的性別氣質。 這些內容中，其實並不包含同志性行為，也不包含異性性行為。
【 製作團隊 】
｜企劃：安安又是我歡歡 😘
｜腳本：大法官釋憲也讀完了ㄉ歡歡 ✍🏻
｜剪輯後製：剪片節奏越來越讚ㄉPookie
｜剪輯助理：憨吉
｜演出：揮舞🏳️🌈的志祺
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【 本集參考資料 】
→ 釋字第 748 號 【同性二人婚姻自由案】https://bit.ly/2udD8Cj
→ 婚姻平權及同志教育等3件全國性公民投票案經決議函請戶政機關查對提案人：https://bit.ly/2JRjsf2
→ 教育部針對性別平等教育法與公投相關之新聞稿：https://bit.ly/2D8AL9U
→ 愛家公投Ｑ＆Ａ：http://bit.ly/2Ozfh8f
【 延伸閱讀 】
→ 「同志教育」教了變同志？下一代值得什麼樣的性別觀？https://bit.ly/2DgOgFD
→ 中選會《 第7案至第16案公投公報電子書 》：
http://bit.ly/2OD9r5H
＼每週７天，每天７點，每次７分鐘，和我們一起了解更多有趣的生活議題吧！／
節目主持人： 李基銘
本集主題： #有任務的旅行 #林正盛導演專訪
今天節目為大家介紹「有任務的旅行」，這部電影由柏林影展最佳導演 #林正盛 親自掌鏡，這集將邀請林導演到節目現場接受專訪。
世界公民文化協會從2011年起每年舉辦「世界公民島：有任務的旅行」青年公益計劃,每年邀請100多位台灣社會領袖,針對未來一、二十年台灣即將面臨的重大議題,各提出一個國家任務,合力為下一代構築一張清晰的世界地圖,並選拔100多位20-26歲優秀青年赴世界100多國,去做「有任務的旅行」。
在2014年也就是第三屆，由100位世界公民島旅行家的任務中，選出其中九位不同人格特質、不同生命狀態的年輕人，由林正盛導演親自組成拍攝團隊、帶領劇組跨越五大洲、涉足九個國家，所拍攝的九支獨立紀錄片後，再從其中六支紀錄片剪輯而成最後上映的電影版本。
這其實是一場社會運動，為身邊每一位即將出航的青年祈福。這部電影的鏡頭雖然只拍攝的到六位年輕人，電影本身要說的是每一位台灣青年回應世界召喚的勇氣。
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