中環街市裝修後重開,人頭湧湧好不熱鬧。
第一代的中環街市,最早建於1842年。旁邊的砵典乍街紀念第一位香港總督——砵甸乍爵士。這個教科書上讀到的名字,今天還變成了酒店的名字(石板街酒店英文名就是Pottinger Hotel)。
19世紀英國所向披靡,鴉片戰爭與南京條約象徵清朝敲起喪鐘。當耆英與砵甸乍於1843年6月26日在香港就《南京條約》換約,砵甸乍遂正式成為香港首任總督。
鴉片戰爭爆發後不久,日本也遇上跟清朝一樣的麻煩。1853年,美國艦隊司令Perry率領四首軍艦駛入江戶灣(東京灣),在日本引起的騷動不亞於13年前英國軍艦到達大沽口。
當時手日本民間流傳這首歌謠:
「泰平の眠りを覚ます上喜撰、たった四杯で夜も眠れず」
歌謠中的「上喜撰」,本來是一種京都宇治出產高級綠茶的名稱。由於跟「蒸氣船」的讀音「じょうきせん」一模一樣,用諧音諷刺幕府必須面對現實,不能再裝睡。
歌謠表面說喝四杯「上喜撰」會徹夜難眠,實際上是諷刺四條蒸氣船的到來,從此將令德川幕府不得繼續安眠。
德川幕府面對Perry送來的國書,神態猶如清道光帝手持巴麥尊致中國宰相書。第二年,德川幕府在武力的威逼下終於接受美方條件,簽訂條約被迫開國。
缺口打開後,禍患洶湧而至。至1858年,日本與多國簽定不平等條約。西方國家由此獲得領事裁判權、片面最惠國待遇、協定關稅、設定租界等不平等權益,除了割地賠款,日本跟中國「享受」同等待遇。
一個民族在歷史或者會經歷多次失敗。失敗並不可怕,日本的失敗雖然帶來各種災難,但以時間為主軸的歷史,給世界上任何民族東山再起的機會。
日本證明避免交戰減少損失,也是明智選擇。即使定立不平等條約,也不變得一直沉淪下去。
假如清朝迎戰必敗,盡早與英國締結相對有利的和約是否方為上策?
如果根據這一判斷,清朝早就不應抵抗,英國軍艦開到中國海馬上就應該投降。再根據這一個邏輯,戰場上曾經英勇抵抗的將領的血都是白流。
失敗的民族仍有機會再度輝煌,關鍵在於戰後的奮發。
歷史系舊同學指出,北京大學歷史系的茅海建教授《天朝的崩潰》是當年中文大學歷史系劉義章教授力推的好書,是研究近代中外關係的必備讀物。好多讀歷史的同學、研習近代中國歷史的網友都讀過了。
雖然這是他80年代的論文結集,並早於1995年成書,並不影響40年後的今天重新閱讀的價值。
以前讀高中,「政治腐敗」四個字概括了清朝當時的環境。到底道光皇帝、林則徐、琦善、奕山、耆英對世界認知如何?他們當時立場如何?他們的醒覺與反應,是否能跟上時局變化?關於這些深入的內容,這些年來,我都沒有仔細思考過。
冷兵器對熱兵器,不是士氣問題,不是軍心問題。落伍守舊又迷信無知的民族,在文明利器的摧殘下,根本不可能翻身。每一場戰役的仔細描寫,看到的是驚心動魄血流成河、一次又一次注定速亡。
大量資料佐證目不暇給,好睇過偵探小說。
我自己做功課,節錄了幾千字茅海建式歷史觀。謹摘錄其中一段關於「條約平等」之語,分享各位:
//若從具體條款來看,南京條約之所以不平等,主要是三項內容:割地、賠款、赦免漢奸。其中釋放英國囚犯合乎當時和現在的國際慣例,至於平等國交,其實是不平等條約中的平等條款。
另外還有三項規定:五口通商、廢除行商、新定稅制,這些關於經濟貿易條款也比較難界定平等或不平等。從社會經濟發展歷史角度來看,一口通商,行商制度束縛中國貿易發展,不理中國自給自足的小農經濟轉向市場交換的工商經濟;廣州的關稅由官吏和行商操縱,使每一次關稅都成為討價還價灰色交易,外商受害國家無利,這些還要保留?
理論上來說最佳方案是清朝政府自身改革,作好內部準備主動開放,並在具體做法與國際接軌。但在歷史現實中,這種可能性等於零。
後來歷史證明,西方衝擊了中國舊有模式,民眾的物產和生活為之大受損害,當中有出現前所未有的種種社會經濟現象。表面上作為英國戰爭目的,卻反映了把中國納入世界貿易體系的企圖,令中國在毫無準備和放被情況下開放。這對中國有不利一面,但在客觀上為中國提供擺脫循環新途徑。從短期上觀察,負面作用大於正面效應,以從長期來看,負面再用不斷退隱,正面效應逐漸生長。
到了20世紀,正面效應遠遠超過負面作用。如果中國開放不是上世紀中葉而是更晚,中國現狀又會怎樣?//
圖:Pottinger hotel,又一間吃環境的餐廳,曾跟歷史系學妹去過打卡。望出去就是石板街,砵典乍街。
這個砵甸乍爵士手段高明,成功履行英國政府的吩咐。比起之前的Elliot要有能多了。至於有幾高明,書本都好詳細。
餘下那些耳熟能詳的清朝大臣名字也不是曇花一現,他們在鴉片戰爭往後的人生至死,都可在《天朝的崩潰》中找到答案。
同時也有32部Youtube影片,追蹤數超過18萬的網紅公視新聞網,也在其Youtube影片中提到,台中市今天雖然也是本土零確診,但新增2例從日本、美國的境外移入個案,都是在檢疫期滿前,採檢確診,也沒有症狀。市長盧秀燕表示,6月27日宣布,入境旅客解隔離前,也需要進行PCR檢測,讓病毒沒有進入社區。至於2日確診的2名個案,市府這兩天篩檢了1853人,目前都是陰性。 詳細新聞內容請見【公視新聞網】...
1853年日本 在 Facebook 的精選貼文
今天心血來潮去戶政調直系親屬資料,看到曾祖父出生寫「民國前」,整理成樹狀圖時搞的很像算數學哈哈◔_◔
當時大清帝國割讓台澎領土主權給日本帝國,曾祖父在1896年出生,不應該寫「民國前」,中華民國流亡政權把他登記成「民國前」,還要換算:民國前X年=1912-X⋯⋯(暈)。
然後,祖父母輩資料寫「民國」也很奇怪,明明就日治時期出生,紀年怎麼可能「民國」!?
我阿公(1927-1999年)、阿嬤(1932年-)、外公(1938-2005年)、外婆(1942-2014年);
曾祖父(1896-1958年)、曾祖母(1904-1967年)、外曾祖父(1907-1937年)、外曾祖母(1917-1991年)都是日治時期出生的。
我是原日籍台澎住民的後代沒錯~擁有可以行使住民自決權來建國的權利❣️
我直系親屬最早可追溯到1853年出生的曾曾曾祖父,記載為嘉永6年,以日本視角是寫天皇紀年沒錯,但應該是大清帝國治下的咸豐3年。曾曾曾祖父他活到了1913年(日本大正2年)。
日治時期人口普查,是對還活著的人收集資料,紀年是按日本年號在登記,可以理解~
不像中華民國流亡政權,排斥大清帝國時期,結果又想要把中國五千年史觀套在台灣人身上,把戶籍資料寫成「民國前」、日治時期說成日據時期,真不可取。
明明中華民國就是建政,建立政權而不是建國,在那邊裝(攤手)🔗 https://www.facebook.com/media/set/?vanity=rotpnetwork&set=a.2763561250403580
現在若以台澎法理視角來看,對照表應該是這樣看:
https://drive.google.com/file/d/1zX2RSlAwQjgNFNf5k54q16zwNXqpZzvT/view?usp=sharing
題外話,日治時期人口普查資料,毛筆字寫的很乾淨俐落,不像中華民國政權的資料看起來髒髒的~~大家可以去調看看蠻有趣的~
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(補充)
當年日本在1915年第一次做人口普查,是因為「五年理番」計畫完成,已全島掌控領土主權,之後固定每五年的10月1日做人口普查,最後一次做人口普查是1940.10.1,日本為了有效率統治台澎才做人口統計調查,原定計畫應該1945年、1950年要做人口普查,但日本於1945.8.14投降,這項人口普查就中斷。
中華民國政權在1945.10.25來台,為什麼不做人口普查?
推斷原因是不能做,因為台澎不是中華民國的領土,只是軍事占領(1945.10.25中華民國政權還沒流亡),不能做中華民國"國民"人口普查,但其實中華民國政權如果想妥善管理佔領地,也應該對佔領地日籍人民人口普查,從這個角度看,可能是中華民國政權欠缺熟悉人口統計的人才與技術。
中華民國政權為什麼拖到1956年才做第一次人口普查?
可能原因是1952.8.5《中日和約》生效把台澎人「視為shall be deemed to)」中華民國國民就不會有人說話。另一方面,1947年發生過二二八大屠殺及「清鄉綏靖」,中華民國政權拖到近十年的1956年才做人口普查,可能是企圖利用戰後的高速人口成長,來妨礙二二八受害的日籍台澎人人數的計算。
爾後中華民國政權過十年,1966年才做第二次人口普查,又過了4年在1970年做第三次人口普查,到1975年突然變隔5年做人口普查,是不是想確認在1971年聯合國中國代表政府換成PRC以後,ROC政權喪失中國地位的時少了多少人呢?
而又過5年到1980年做人口普查,可能是因為1979年美國轉承認中華人民共和國政權為中國代表政府重大事件。
之後的人口普查變成十年一次1990年、2000年、2010年、最後是2020年要做完......
1853年日本 在 日本自助旅遊中毒者 Facebook 的最佳貼文
#東京巨蛋城遊樂園
和各位姨母姨丈報告,如果30歲還是處男似乎就能成為魔法師第十集兩人第一次的練習約會,到了東京巨蛋城遊樂園,我好懷念呀🤣
安達搭上去就翻白眼的海盜船,我們家小小狸們坐完都大呼過癮,大膽的妹妹尤其喜歡,她會故意坐最後一排,然後和黑澤一樣把手舉起來!
還有他們接下來第一次牽手的天橋,是汐留呀!是汐留!是我夢裡回去好幾次的汐留😭
1853年日本 在 公視新聞網 Youtube 的最佳解答
台中市今天雖然也是本土零確診,但新增2例從日本、美國的境外移入個案,都是在檢疫期滿前,採檢確診,也沒有症狀。市長盧秀燕表示,6月27日宣布,入境旅客解隔離前,也需要進行PCR檢測,讓病毒沒有進入社區。至於2日確診的2名個案,市府這兩天篩檢了1853人,目前都是陰性。
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1853年日本 在 中山 繁樹 Shigeki Nakayama Youtube 的最佳貼文
#集應廟
116台北市文山区保儀路76號
No. 76號, Baoyi Road, Wenshan District, Taipei City, 116
0229394498
木柵集應廟,又稱雙忠廟、尪公廟等。主祀雙忠(即尪公,保儀尊王與保儀大夫),位於臺北市文山區保儀路76號2樓,是來自福建省安溪縣大坪鄉的張姓先民創建的廟宇,分香自福建泉州安溪縣大坪集應廟。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名,只要來本廟祈禱的學子考中理想學校,廟方即會辦桌慶祝,俗稱「狀元宴」。
簡史
清康熙年間,福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民,前往臺灣臺北,由大坪集應廟奉請尪公(保儀尊王)聖像、夫人媽(保儀尊王的配偶,封「申國夫人」,又稱尪媽或尪娘)聖像與香爐,隨行護佑,議定三姓輪流奉祀,而後三姓人士各自開墾,分別遷居北投、淡水、景美、木柵、大安、新店、深坑、石碇各地。
清文宗咸豐三年(1853年)發生頂下郊拚事件,臺北情勢嚴峻,三姓人士決議分家避禍,取出三聖物:尪公聖像、夫人媽聖像、香爐,拈鬮分配,高姓人士拈得尪公聖像(今日景美集應廟),林姓人士拈得夫人媽聖像(今日萬隆集應廟),張姓人士拈得香爐(今日木柵集應廟)。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像,以建廟奉祀。
清德宗光緒甲午年(西元1894年)張姓人士建廟,1978年重修,建造二樓廟宇。
祀神
主祀
主祀雙忠,即唐朝安史之亂時死守睢陽而殉難的張巡、許遠兩位忠臣。因其忠烈可風,幾乎全中國都有香火奉祀,在安溪暱稱為尪公。宋時尊張巡為「保儀尊王」,許遠為「保儀大夫」。另有「尊號互易」之說,許遠為睢陽太守,官位較高,是為「保儀尊王」,張巡為「保儀大夫」。安溪的雙忠信仰,以大臺北一帶最盛。
雙忠公
景美集應廟
萬隆集應廟
汐止忠順廟
木柵忠順廟
深坑集順廟