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【觀眾想看見真實的巴黎嗎？】#想像中那奇妙的天方
《艾蜜莉》一度被批評不夠真實，Netflix 也有部法國職場喜劇《找我經紀人》，或許可以看到法國人眼中，比較真實的巴黎。
但是你會發現《找我經紀人》這部劇在台灣討論度遠遠不如《艾蜜莉在巴黎》，會不會大家更喜歡的正是符合想像的巴黎？
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【觀眾想看見真實的巴黎嗎？】#想像中那奇妙的天方
《艾蜜莉》一度被批評「太刻板印象、不夠真實」，其實，讀者如果想了解「沒有那麼刻板印象與神仙教母」的巴黎上班族生活，可以看看同樣能在 Netflix 上找到的法國職場喜劇《找我經紀人》，看看法國人眼中，比較真實一點的巴黎。
這部劇不但在歐美頗受好評，筆者也看得津津有味。
但是你會發現，嘿，《找我經紀人》這部劇在台灣討論度遠遠不如《艾蜜莉在巴黎》，除了宣傳與討論較少，會不會大家更喜歡的正是符合想像的巴黎？→
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【一起來寫】那些年，我們一起唬爛的孝道故事 //鄭雋立
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不久前迪士尼新版《花木蘭》「超譯孝道」導致華語圈譁然，東方主義式的謬誤想必大家都心有餘悸。這幾天FB則流傳某廟宇的驚悚雕刻照，內容是《二十四孝》「#郭巨埋兒奉母」的駭人情境，勾起不少人對說教式 #愚孝 的恐懼。
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■ #二十四孝的虛構性
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該故事起源本身就有爭議，一般認為源自晉朝《搜神記》，而元代．郭居敬或其門人在《全相二十四孝詩選》可能為道德訓誡而刻意誇大敘事，要不是神蹟般地「挖到黃金一釜」，郭巨就要葬送妻子懷胎十月忍痛妊娠的骨肉。
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民初文人魯迅在散文集《朝花夕拾》直言不諱道出寓言的虛妄與荒謬：「倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？」偏偏我國初等教育通常默許這些文本進入校園，包含佛道教與基督宗教的各種「神話」，作為「#德性教育」的素材對兒少進行道德需索。再對照這個故事與《聖經．創世紀》「獻祭以撒」的神似，不免聯想到它們背後通用的潛文本：#家父長權威對個人的壓迫。
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■ #為什麼我們應該質疑教化故事
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《荀子．子道》『魯哀公』一段孔子就嚴厲批判，#盲目順從不能視為孝道，且文言文被誤讀成格言使用、忽略脈絡及互文關係（例：父慈子孝），有時甚至會被曲解成上位者便於教化治理的詮釋。古代沒有學術倫理機制，文本遭竄改者甚多，類案便有現代學界普遍視為偽經的《佛說父母恩重難報經》，陳昭利（2001）認為這是假託譯經家「鳩摩羅什」之名灌輸 #封建思想，完全偏離原典鼓勵與父母同皈依三寶、持戒布施的初衷。
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此外，張錫勤（2006）提出，各種忠、孝、貞、潔…等愚德行為體現了宋元明清的封建道德日趨嚴酷，證實 #傳統政權以威逼利誘驅使國人行孝，正是魯迅筆下的「禮教喫人」。
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■ #孝道寓言初衷可能為反抗棄老惡俗
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西蒙波娃《論老年》提到北海道原住民愛奴人在被大和民族同化前，有著不光彩的棄老惡俗，這是因為早年漁獵社會在環境嚴寒、資源匱乏下為求生存不得不採取的手段。而各地生活在嚴寒酷暑等惡劣環境裡的古老民族，如愛斯基摩與印地安人也都有類似狀況。有些因無暇照料而厭棄老者，也有長輩在嚴寒中捨身離群避免拖累兒孫。波娃寫道：「#年紀是張王牌但比不上能力來得重要。」
◆見圖一：
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在華人的傳統教育，孝道作為美德典範被大肆歌頌，很有可能是為了撫平或教化庶民審視先民在惡劣環境下的棄老惡俗。但郭居敬之流滿懷善意的「孝子」恐怕沒料到，在物質充足、理盲當道的社會，孝道寓言竟變成氾濫成災的說教圖文，成為守舊人士施行世代剝削、貶低年輕族群的工具，一種「#博愛座式的惡俗」，是的，善意鋪成的道路也能通往地獄。
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■ #互相體諒才是孝道的真諦
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日本作家深澤七郎兩度被翻拍成電影的小說《#楢山節考》，便描述了古代信濃國（今長野縣）的棄老傳說，古代當地因為飢寒交迫，必須將年過70的長者揹上深山任其自生自滅，電影版赤裸裸呈現了連吃穿都有問題，更遑論道德禮教的淒涼。而主角的萬般不捨、母親連離別前都不忘為兒子著想的慈愛令人動容。1983年的電影版在國際讚譽不斷，更獲頒坎城影展金棕梠獎殊榮。
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1990年代盛行的「野牛圖書」翻譯故事書系列也收錄過其改編。童書版增加了幾段動人的改寫：兒子暗自往返深山奉養母親，更因為母親暗中用機智解決統治者的刁難，打動村人，終究破除了棄老的迂腐規則。
◆見圖二：
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔：迪士尼《花木蘭》新版與孝道迷思：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1564544903733129
◆鄭雋立：康乃馨與母親節起源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1460352190819068
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■ #參考文獻
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魯迅（1979）〈二十四孝圖〉《朝花夕拾》（插圖本），北京市：人民文學出版社（原典為1928年付梓成書）
西蒙・波娃（Simone de Beauvoir）著，邱瑞鑾譯 （2020）《論老年》，台北市：漫遊者文化
陳昭利（2001）〈『佛說父母恩重難報經』研究〉《中國文化大學中文學報》第6期，民90.03，頁169-195
張錫勤（2006）〈論宋元明清時代的愚忠、愚孝、愚貞、愚節〉《道德与文明》2006年 第2期 ，頁20-23
第11集 秘境龍游-古韻衢城, 衢州是一座古城，已經有近兩千年歷史了，衢州市區當地人又稱衢城，是衢州市的政治文化中心。衢城由衢江和柯城兩個區組成，位於東部的衢江區以江命名，山水秀麗，有著浙西九寨的美譽。有著悠久歷史的柯城也是古衢州府城所在地。
孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，通常稱為文廟，本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後成為藉以宣傳儒家思想的廟宇。浙江衢州孔氏南宗家廟：衢州孔廟是中國僅有的兩處孔氏家廟之一。2004年，孔氏南宗家廟才恢復祭孔大典。2007年，全面修葺。隨著中國文化在中國周邊地區的影響加深，越南、朝鮮、日本等地都興建了許多孔廟。18世紀以後，在歐洲、美洲等地也相繼出現了孔廟。海內外孔廟曾發展到三千多處（目前尚存一千三百多處）。孔廟的歷史可以追溯到孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（魯哀公十七年，西元前478年）。當時孔子的弟子將其「故所居堂」立廟祭祀，廟屋三間，內藏衣、冠、琴、車、書等孔子遺物，並按歲時祭祀。[2][3]此即中國乃至世界上最早和最大的孔廟，現在的曲阜孔廟。北魏太和十三年（489年），在當時的京城建立了第一座位於京城的孔廟。唐朝貞觀四年（630年），太宗下詔：「天下學皆各立周、孔廟。」自此孔廟遍及各地。
南宋高宗建炎二年（1128年），衍聖公孔端友奉孔子及夫人亓官氏畫像南下，宋高宗賜其安居於浙江衢州，1253年建立孔氏家廟，即所謂「南宗孔廟」。洪武二十六年（1393年），頒發「大成樂」專祀孔子。成化十三年（1477年），增祭孔樂舞為八佾，加籩、豆為十二，擴大規格祭祀孔子。
所有列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇。此外，還有孔子後代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內的祭祀廟宇等非禮制廟宇。作為禮制廟宇的孔廟多與地方官學結合，亦即所謂「廟學制」，布局主要可以分為前廟後學、左廟右學、右廟左學等形式。其中崇聖祠、明倫堂、大成殿、大成門是中國、朝鮮、越南、琉球皆有的主要建築，中國孔廟一般都有萬仞宮牆、泮池、禮門、義路、欞星門、東西兩廡幾部分，有些孔廟並設有鄉賢祠、名宦祠、節孝祠、孝子祠等。中國的孔廟一般都是三進院落（曲阜孔廟是九進），也有許多只有兩進。在越南，地方孔廟稱文址（Văn chỉ），村社孔廟稱祠址（Từ chỉ）。
鄉賢祠：用於紀念當地籍貫的歷史名人，由知縣具文遂級呈報朝廷，經審批後入祠立碑紀念。
名宦祠：用於紀念當地政績突出官員，由知縣具文遂級呈報朝廷，經審批後方可入祠立碑紀念。
曲阜孔廟，是祭祀中國春秋時期的著名思想家和教育家孔子的本廟，位於孔子故里、山東曲阜城內，又稱「闕里至聖廟」，始建於魯哀公十七年（西元前478年），歷代增修擴建，經兩千四百餘年而祭祀不絕，是中國淵源最古、歷史最長的一組建築物，也是海內外數千座孔廟的先河與範本，和相鄰的孔府、城北的孔林合稱「三孔」。曲阜孔廟以其規模之宏大、氣魄之雄偉、年代之久遠、保存之完整，被建築學家梁思成稱為世界建築史上的「孤例」，現為世界文化遺產、中華人民共和國全國重點文物保護單位，與北京故宮、承德避暑山莊並列為中國三大古建築群。
孔府在山東省曲阜孔廟的東側，是孔子嫡系後裔─“衍聖公”的府邸。 它是現存最完整的一座“公府”。1961年定為全國重點文物保護單位。北宋至和二年(1055)仁宗封孔子四十六世孫孔宗願為“衍聖公”後，在原曲阜縣城內建造了衍聖公府。正德八年(1513)，曲阜縣城移至孔廟、孔府所在地，以便於保衛，孔廟、孔府便成為曲阜新城的中心區的主要建築。孔府目前占地約 4.5公頃。中路前部，共設三堂六廳。孔府三廳兩廡主體為“工”字殿出月臺的建築佈置，是明清兩代衙署的典型格局。中路前院的東南隅還有刑獄設施。內宅門以東有防禦用的碉堡。在中路退廳以後，共有前上房、前堂樓、後堂樓三個封閉式庭院。後花園名為鐵山園。按封建禮制，孔府的規模之大已超過公府的定制。孔府在大門、二門、儀門、正廳等處明間闌額上繪有宮廷“雙龍捧珠”的和璽彩畫，反映出它是擁有皇家特權的貴族府第。
