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因為製作了大甲媽祖遶境的兩首歌曲
范曉萱的「I Promise」和辛曉琪的「I Promise我一定會勇敢」
才真正的開始去了解台灣宮廟的信仰文化
現今在慶典中的各種表演獻禮
從早期的傳統戲劇和各種陣頭
到如今的鋼管秀與電子花車
不管是哪一種類型
都到了很困窘的狀況
這些演出沒有高低之分
但都有越來越不被尊重的現象所以為了生存
必須混雜各種吸睛的內容
意思是⋯⋯越來越無法堅持各種不同表演的純粹性
這是我這次參與看到
也很想改變的心
表演者不能被尊重
亂砍價
亂要求
其實等同不重視菩薩的禮物
這是所有宮廟應負起的責任
沒有高度
就會不知不覺破壞這個文化
［操五寶］
道教中的乩童分為「文乩」和「武乩」，兩者都是將身體借給神明，差別在於武乩會持法器，文乩不會。操五寶則是武乩的降駕行為。
五寶為神明的法器，分別為七星劍、鯊魚劍、釘棍、刺球、月斧。所謂的操五寶，就是乩童拿法器自殘自己的身體，以神的保護不懼疼痛來彰顯神威，並以血來鎮煞驅邪。通常乩童自殘的部位是頭部以及背部。
五寶又代表了神明五營兵將的五個方位，別為東、西、南、北、中營，操五寶又代表了指揮神明的軍營。
最常見操五寶的神明為三太子和或玄天上帝等武將類型的男性神明。
[The Five Sacred Instruments］
There are two types of shaman in Taoist practice: “Wen- Ji and Wu- Ji”. Both types lend their body to the gods as the vessel for the spirits to be presented in the physical world; the one main difference is Wu-Ji would use instruments once the body taken over by the gods but Wen- Ji just uses chanting.
Handling of the five sacred instruments is a Wu- Ji specialty once it’s been possessed by the gods.
The Five Sacred Instruments include a seven-star sword, a nail stick (brass rod and wolf tooth stick), a moon ax (moon eyebrow ax, double ax), a nail-studded ball and a Sawfish Sword.
The handling of the five sacred instruments is when the Wu- Ji shaman uses the instruments to self-mutilate him or herself to show that, by being possessed by the gods, the power of the gods would protect the shaman from injuries and pain. This is to signified the power of the gods, and to suppress evil spirits. Usually the shamans self-mutilation is done on either the back or the head.
The five sacred instruments also signifies the five military camps of the gods from five different directions: east, west, south, north, and center. Therefore the handling of five sacred instruments also means the command of the five military camps.
The gods whom are most commonly seen at the handling of the five sacred instruments are Nuochia and/ or Xuan Tian, both are male military general type gods.
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■真心不一定換得了絕情或真情
到了這個階段，最不喜歡的，就是「浪費時間」了。害怕這個男友到底是不是對的人、分了會不會找到更好的人、害怕這個工作到底適不適合、離職了會不會沒有更適合自己的工作，最害怕的就是，「感覺」現在的決定會影響很多未來。
身邊的人都知道，比起訊息回覆，我更喜歡和人面對面聊天，聊過的對象除了生活圈內的友人之外，也和陣頭大哥聊過、和美國工作的商務人士、新創投資者聊過（我的職業很單純的）。
這些工作和生活經歷的累積，訓練我大致上從語速音調、談論重點、問題深度、互動應答，就可以大概推估對方平時關注的生活層面、喜好個性，以及做事方式。說不上熟練，但十之七成差不多沒問題。
有一種人處處防備、處處設限，總是掛著鋼鐵盔甲，語帶刁鑽諷刺，或是處心積慮搶走光環。以前我是害怕和這類型的人相處對話的，但日子久了，就會知道這類人，擁有諾大的不安全感、怕失去、怕犯錯，或是所看到的世界僅如蟻窩大。
也有另外一種人，狀態不疾不徐，不一定每次相見有好顏悅色、也不一定輕聲細語，多數時候是真誠看著妳的眼睛，也不太常說出承諾或是絕對性言論，奇妙的是，這些人總是給人安心踏實的質感。
有時候會收到小盒子訊息：「如果遇到對待自己很差的人的時候，怎麼辦？」
其實到了某階段，可以分辨出來誰是真正和妳契合、誰對妳有利益企圖，也可以知道誰該自己放在停留工作階段、那些人可以真正放在心裡收藏的，畢竟到了某個階段最不喜歡的，就是「浪費時間」。
那些浪費你時間琢磨的，就放棄讓他們隨著時間漂浮移動，消失就消失吧。那看起來有點距離但有點靠近的剩餘時間還是真心相待嗎？是的，不過記得劑量少一點、不費力氣的就好了。因為記得把對方的時間留給和他們氣味相仿的人。
真心不一定換到期待中和對方的關係，也不一定如妳所願進行某些結局。但妳的真心可以過濾雜質，濾出最適合自己，走得長久的生活環境。
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🔥前6集裡的3大懸念解析！夏家的秘密？分裂的秘密？大日子6/24會發生什麼事？新影片一次告訴你！
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收看資訊：公視每週六 9-11pm ｜東森戲劇每週日8-10pm｜LINE TV 每週日10點更新
這次要介紹的，是改編自同名漫畫的台劇《神之鄉》(The Summer Temple Fair)。《神之鄉》共有10集、每集1小時，目前已經在公視、東森戲劇台，以及LINE TV上跟播到第6集。
故事敘述大學生夏志薰，在相隔7年之後，回到了故鄉桃園大溪。並且準備在6/24關聖帝君生日當天，實踐童年願望來舉神將，於是和一眾好友們展開集訓。在過程中他不僅回憶起童年，還解開了家族中多年的秘密。
在看過漫畫和影集之後，我們覺得因為格式條件不同，影集的角色背景變得更加完整、劇情也更加豐富，而原作想要探討的『人與人』和『人與神』這類型的議題：像是人際間的承諾與信任，還是人神間的還願和信仰，都被具體地描繪出來了。
在今天的節目裡，我們將會以目前的3大懸念來整理前6集劇情、以及接下來的發展。在繼續看下去之前請先訂閱頻道並且按下小鈴鐺，還沒有追劇的觀眾，也可以在每週末晚上收看《神之鄉》喔！
另外，感謝《神之鄉》的贊助，我們準備了團服以及印有三太子的毛巾要送給大家！參加辦法在影片最後喔！
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3. 在8/8（日）23:59之前，在影片下方留言告訴我們，你還想要看到哪些角色或劇情解析。
4. 我們會在8/9（一）抽出2位觀眾，中獎者每人可得團服1件(款式與尺寸隨機出貨，恕無法指定)加上三太子毛巾1條喔！
5. 得獎者將公布在此，恕不另行公告
6. 贈品限寄台澎金馬
7. 中獎名單：Sophia Lee 與陳玉雪
【Podcast 收聽資訊】
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#神之鄉
#TheSummerTempleFair
本集主題：「圖解台灣民俗工藝」介紹
訪問作者： 謝宗榮
內容簡介：
130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向，
最佳工藝絕活鑑賞圖鑑
台灣傳統民俗工藝的技藝的類型十分多元豐富，常見有彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）等，本書挑選130種傳統工藝項目，以「生命禮俗」、「歲時節慶」、「廟會祭典」、「寺廟裝飾」、「信仰習俗」等五大面向分類，進行完整詳盡的圖文介紹，呈現彌足珍貴的民俗工藝絕活與文化資產。
◎130種台灣傳統民俗工藝項目，完整詳盡介紹
輯錄台灣民俗工藝有關彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）、木造、版印、竹藝、花藝、飲食料理等介紹，堪稱台灣民俗工藝圖鑑大全。
◎豐富多元的台灣民俗工藝大觀，涵蓋五大面向
[生命禮俗工藝]——生育與成年禮俗、結婚與做壽禮俗、喪葬禮俗、墓葬禮俗；[歲時節慶工藝]——春令節慶、夏令節慶(端午)、秋令節慶、冬令節慶；[廟會祭典工藝]——神祇鑾駕、迎神排場、迎神陣頭、建醮法會、祭典祀宴；[寺廟裝飾工藝]——屋頂裝飾、牆面裝飾、屋架裝飾、外檐裝修與台基裝飾；[信仰習俗工藝]——祭祀器具、祭祀紙錢、民宅辟邪、護身辟邪、聚落辟邪
◎精湛展現工藝技法的細部流程，迅速理解工法
採圖解方式解說各民俗工藝，遇重要的傳統技藝與職人，即以step by step的流程安排一目了然的步驟過程，留存傳統技藝與職人最重要的文化資產紀錄。
作者簡介：謝宗榮
謝宗榮（1960～）
◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。
◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系兼任講師。
◆現職宗教與民俗研究者，輔仁大學進修部宗教系兼任講師。
◆著有《神像與信仰》（台北縣立鶯歌陶瓷博物館）、《台灣傳統宗教文化》（晨星出版）、《台灣傳統宗教藝術》（晨星出版）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化）、《台灣的王爺廟》（遠足文化）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化）等書。
作者簡介：李秀娥（1962～）
◆出生於雲林，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、私立真理大學宗教系兼任講師、私立大葉大學兼任講師。
◆現職民俗信仰研究者。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》（博揚文化）、《台灣傳統生命禮儀》（晨星出版）、《台灣民俗節慶》（晨星出版）、《鹿港的信仰與曲館研究》（博揚文化）、《台灣的生命禮俗—漢人篇》（遠足文化）、《圖解台灣生命禮儀》（晨星出版）、《圖解台灣民俗節慶》（晨星出版）、《圖解台灣喪禮小百科》（晨星出版）等書。
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雲彩少年學園是合作式中途班類型的教育機構。他們協助國中的中輟生、中離生，以音樂和愛，激發學生學習精神，也學會生活。這裡的孩子，在學園通過學科測試後，就能拿到國中畢業證書。
＊字幕勘誤：影片3分57秒處，少年說的是 "法仔鼓（小法陣頭敲的鼓）"，非 "花拉鼓 (花鼓陣)"
#廢墟裡的少年 #非行少年 #報導者
