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#錯過可惜的人生課程 #一分鐘搶先看 #趕快來體驗

感謝數百位朋友搶先預購我們製作的早鳥優惠課程。我們製作了第一集影片的一分鐘搶先看，讓大家體驗這課程的風格與含金量，來療癒療癒大家的這一週～

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課程介紹：【錯過太可惜的人生課程！】

這是 盧建彰 Kurt 導演跟我，還有我們的攝影同仁、還有剪輯同仁、後製同仁 陳韋廷，耗時一年規劃、拍攝完成的人生課程第一季，二十集。

你知道一個懵懂的大學生，如何找到自己的方向成為奧美董事總經理？
你知道一個愛畫的年輕人，如何變成修復文藝復興名畫的世界級大師？
你知道一個叛逆的小伙子，如何讓台灣街舞進軍世界並帶動整個產業？
你知道一個模具科的女生，如何一路變成台灣最大廣告公司的總經理？
你知道一個大學中輟學生，如何自己創業成為台灣群眾集資第一交椅？

我們還有國際攝影大師李屏賓、台灣搖滾教父倪桑、報導者總編輯李雪莉、名作家張瀞仁、諮商心理師作家周慕姿，在鏡頭前與我們述說他們的人生故事。

為什麼要做這個？三年前我曾經在我臉書上辦過投票，我問有多少老師或家長，會希望對外面的世界有更多的了解、藉此給孩子更好的建議跟引導。

我非常震撼，那時候有超過五千位老師、家長投 Yes。

所以我跟 Kurt 決定，以我們的力量來訪談台灣各個領域的佼佼者，讓台灣的老師、家長、年輕人，看到有這麼多不一樣的人生成長歷程。也因此，讓自己更有自信。

看了這些訪談，你會知道如果一個孩子，喜歡廣告的話，你可以怎麼引導他。如果他喜歡音樂或街舞，你可以怎麼看待他走這條路。如果你想了解台灣孩子未來職場選擇，除了醫師、律師、老師、各種師之外，還有許多精彩的選擇，這二十集的影片，會讓你收穫滿滿。

為了幫助更多孩子也能被啟發，我們也開放版權，讓購買這系列人生課程影片的老師們，都可以公開播放給班上的學生看。

花了一年的時間，能把台灣許多最厲害的人的人生故事典藏下來，這就是我們成立阿沙不魯公司所想要做的事。我們第一次出品的好東西，期待你也能享受到！

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阿沙不魯「人生課程」影集內容：

《廣告》奧美廣告總經理 莊若芸
* 創意都從哪裡來？解密廣告產業的秘辛
（廣告公司在幹嘛、廣告業的薪水、廣告人的特質...）
* 廣告好吃驚！企業家第二代原來都送進廣告業練功？
（廣告業的體悟、廣告業的基本功、廣告教父孫大偉...）

《跨國工作/運動經紀》Give2Asia 亞太經理 張瀞仁
* 通勤時間只要30秒！跨國工作的語言能力只要會講就好？
（Give2Asia的工作待遇與內容、遠距工作的型態、跨國工作者的特質...）
* 我的小宇宙都還沒燒完，不要跟我說不可能！
（如何進入大聯盟工作、運動產業的現況與發展、內向者工作的優勢...）

《公關行銷》奧美董事總經理 謝馨慧
* 提出自己的觀點，就能成為「稀有動物」！
（公關公司在做什麼、公關行銷的策略與方法、離開奧美再回歸的經歷...）
* 成為自己的朋友，Alone but Not Lonely！
（如何找到自己的熱情、多跌倒不會怎樣、公關行業所具備的特質...）

《媒體記者》報導者 總編輯 李雪莉
* 新聞標題又騙人？我們與媒體的距離...
（媒體產業的轉變與發展、報導者成立的緣由、當記者所需的特質...）
* 新聞看不見的影響力，支持站在我們前面的媒體！
（報導者的營運模式、新聞的影響力、現代的媒體素養...）

《心理諮商》心曦諮商所 諮商心理師 周慕姿
* 做決定像是談戀愛，因為理想化在一起，熟悉而分手
（29歲決定轉職、做決定需要練習、心理諮商產業的現況...）
* 面對自己的偶像包袱，沒有這麼多人在看你
（什麼是「夠了」、如何自我幫助消除焦慮、如何引導失去動力的孩子...）

《電音搖滾》搖滾教父 倪重華
* 50年前的108課綱，搖滾教父不設限的學習經歷
（教育孩子的理念、數位音樂與影視產業的併行、新型態的音樂製作...）
* 創造環境而不是創造天才，學習如何有「網」感
（音樂人的特質與養成、搖滾教父的電音課程規劃...）

《電影攝影》光影大師 李屏賓
* 你如果照我說的做，你就會成為nobody！
（如何成為電影攝影師、電影攝影師的待遇、如何尋找與建立自我美學...）
* 讓自己不斷前進的秘訣，先站在懸崖邊！
（工作的待人處事、教育的理念與方式、光影大師的自我挑戰..）

《舞蹈表演》HRC舞蹈工作室 創辦人 陳柏均
* 舞蹈造就不一樣的國際觀，出國比個賽就會講英文？
（接觸舞蹈的契機、學舞蹈的出路與前景、跳舞帶來的收穫...）
* 教官不要再抓我，拍照不再只比讚！舞出自己的life style！
（跳舞是種life style、承辦青年奧運的街舞比賽、跳舞帶來的勇氣與信念...）

《群眾集資》貝殼放大群眾集資顧問公司 創辦人 林大涵
*「結婚」是不是群眾集資？募資與集資的情愛糾葛
（什麼是群眾集資、群眾集資顧問的工作內容、進入產業所需特質....）
* 讓「懶惰、好面子、逃避」成為自己最大的武器吧！
（如何找到自己的目標、貝殼放大公司如何面試、求職前的準備功夫...）

《藝術修復》蔡舜任藝術修復工事 創辦人 蔡舜任
* 一個40年內不會被Ai取代的工作！藝術品的「醫師」的誕生
（接觸到藝術修復的契機、藝術修復的流程與觀念、藝術修復師的前景...）
* 獨享時間回溯的工作內容，廟在哪！我們人就在哪！
（藝術修復的學習、在義大利當學徒的日子、藝術修復師的必備條件...）

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歡迎大家把握第一個月的早鳥價 $999，訂購第一季的人生課程第一季（十位名家，每位上下各兩集，共二十集）的影片。

給自己看，也給學生看、給孩子看。相信你們都會跟我與盧導一樣，得到我們訪談過程中的那些感動。

有趣、深刻、感動，是我們阿沙不魯團隊想帶給大家的。也希望我們可以得到大家的支持，讓我們有資源為大家製作第二季、第三季、...的人生課程～

阿沙布魯出品「人生課程」，首月早鳥預購優惠連結：https://bit.ly/3q5YEUz

（歡迎分享）

【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎？是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機？是不是才剛放假就在想週一已經要來了！很好，那你存在。最近，偽小編因為開學太過厭世，每天哀哀叫，叫到好友特地傳訊給我說：「你也厭世太久了吧~有完沒完？」讓我開始認真思考，「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒？為何我的生活會感到如此的無力與匱乏？甚至感受到憂鬱。如果說，厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒，我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題，並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI
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📲 #FB 完整版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847

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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化，其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值，並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量，調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中，像是「每天睡醒張開眼睛，就是想著我要離職」、「人生三階段：出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看，「厭世」開始大量出現於2016-2018年，一開始為真的「厭世」（想死），後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後，「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起，相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」，主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙，並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」，主要被表達為一種疾病，常見主題如「情緒容易失調，出現憂鬱的反應臨床上」。因此，我們大概可以稍做定義，憂鬱是一種情緒（emotion），而厭世是一種處世狀態（situation）。
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未來學研究所的鄧建邦教授，在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現，如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比，有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」（flexible） ，其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會，一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動，但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是，厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效，那就不要太努力，總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容，那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式，反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來，也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現，或是憂鬱的充盈，有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》（Porter, 2002）的討論來看，可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段：希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說，康德（Immanuel Kant）在啟蒙時代建立「理性主體」之後，人之所以為人，是以「理性」作為標準，而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作，也就是說，如果你無法好好負責地把手上的工作完成，你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後，精神正常與失常的人類，成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段（Foucault, 1961）。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後，對前述理性的人類社會之衝擊與質疑，現代社會的陰影產生了悲觀主義思想，尤其像是存在主義。法國哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）結合了海德格對於人獨特存在模式的看法，以及馬克思對於階級的批判，思考了活著的意義是什麼？
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在作品《嘔吐》（La Nausée）中，主角感受到每日的無聊無奈（ennuyer），便陣陣作嘔，這個噁心的感覺，使他察覺自身的存在。所以今天的我們，每天都焦慮到胃痛，是因為我們存在（？）而存在的本身，就是地獄，在（新）自由主義的情境中，就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品，像是波特萊爾（Ch. Baudelaire）《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris）對現代性乍現的感受紀錄，或是，莎岡（Françoise Sagan）《日安憂鬱》（Bonjour tristesse）。都在在指出現代性出現後，人在情感與情緒上的複雜情愫，以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化？因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題，反映個人主義的趨勢，在現代社會的晚近發展中，深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方，正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治，可以分成四大類型：一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構，隱含著個人生命史的偶然因素，但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤（2012）在《民困愁城：憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希（Wilhelm Reich）的「民困愁城」觀點（people in trouble）。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中，同時還描述了people的心理情緒，也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」，還有馬克思的「困 」，它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵，並且洞悉了一個時代的症候，似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態，跟著資本主義社會環境在勞動著，兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等，看重表現效能、生產性與積極性，人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下，「焦躁」、「過動」的情緒某程度上，被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底，這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而，此兩種各走極端的情緒，在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心（個體），就成為自我與結構交鋒之處，各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點，都顯示出，我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化，其是世俗的、現實的、自由的、解放的，但同時卻也是一種被囚禁、被要求，充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著，那最直接的關聯，就是勞動（labor）的實施，它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到，無論許多感到憂鬱的人，其憂鬱程度被衡量的方式，常常會首先關連到「還可不可以工作」，工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為，人們害怕失業，擔心工作能力被削弱，恐懼社會地位下降，害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱，我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣，我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義，面臨巨大現代資本主義體制與權力關係，自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中，他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置，流動飄盪（葉啟政，2005）。「精神健康」的要求變成一種嘲諷，「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈，我們渴望招喚公共，卻又想保持個體自由。在某個作用下，正向積極的形象治理，就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是，英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年（18–24歲）的調查數據發現，社群媒體的使用，對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現，雖然降低了發文壓力，但也因為發布變得輕鬆且具時效性，用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎，刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態，適當的貼文與刪文手段，這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注，一方面可以建立自我形象，另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線（周妏蔆，2019）。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體，快速湍急，變化莫測。在數位社群媒體中，時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」，像是一種揮別傳統社會的自由解放，但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下，卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下，我想，「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到，進出個體與集體之間的愛恨交織，無入而不自得，那是一種處世的修養（范綱華，2014）。一方面放下自我，感人身受，一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。

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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著（2012）《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆（2019）。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華（2014）。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權（2019）。不只是貧窮：淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政（2005）。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。

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作詞：雙喜明
作曲：鄭文
編曲：陳若平
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一批批歌唱新秀得到成功
卻有深愛偶像飄往太虛中

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潮流如沒有配合你的預見
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別為了新鮮無視當天
要進步還需考究那經典
你要創新記得無謂太膚淺
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時光一閃即過去匆匆
曾留低甘苦足夠你享用
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