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野 狐 禪 解釋 在 法鼓山 Facebook 的精選貼文

法鼓山 By 法鼓山

2021-09-21 00:30:11 有 2,498 人按讚
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睽違8年，中秋終於月圓了！
一起「線上賞月趣」 https://pse.is/3ndbn5
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【#聖嚴法師開示精選】誰把月亮摘下來──中秋夜談感應

諸位看到天上的月亮了沒有？誰把月亮摘下來呢？

我在日本看到一個故事，說有一個小和尚參禪，日也參，夜也參，師父問他：「你在參什麼？」他說：「我不知道，師父要我參，我就參。」師父說：「天上有星星你看到沒有，你現在把星星一個個摘下來給我。」他抬頭看星星，覺得很近，伸手去抓，卻抓不到。便爬上屋頂，拿了根曬衣竿，想把星星頂下來。頂到第二天清晨，師父問他：「星星頂下來了沒有？」他說：「頂著了。」師父問：「有多少呢？」他回答：「已經一籮筐。」師父又問：「籮筐在那裡呢？」他回答：「師父啊！你一來，星星們都一個個地從籮筐底下溜上天去了。現在，該由師父你來頂，我要睡覺去了。」

諸位想想，現在該由誰來摘月亮呢？今晚中秋夜，我們大家共聚賞月。昨天有人問我：「師父，明天要不要拜月宮呢？」我說：「月亮裡並沒有宮殿，我們拜什麼呢？」可能諸位聽說過僵屍拜月、玉兔拜月、狐狸拜月的傳說吧！月亮光非常的柔和，使人看了就產生一種明亮、清涼、舒適、開朗的感覺。所以日精月華之說有其深義，賞月、拜月也確實有它的道理。過去修道人，也有在夜裡觀月亮的，當我們用心注視著月亮，月亮便有光反射給我們，使我們心境安寧，這就是人和月亮之間發生感應了。

除了月亮，世間上的任何東西，都有直射和反射的本能，也就是互相間都有感應的作用。靈性低的，感應力較差；靈性高的，感應力較強、較遠而較廣。這「靈」字，就是敏感的意思。諸位知道，磁器是不導電的，而銅最容易導電。所以磁器對於電來說，靈敏度差；銅對於電來說，靈敏度就高了。而人的靈敏度也有高有低，這又該如何解釋呢？

在人的腦波或心電波中，有它一定的週率，如果意識容易集中，心境能夠統一，他可以輕易而準確地調整頻率，以接受或放送不同的週波，我們稱他靈敏度高。如果煩惱心和散亂心重的人，不僅自己無法調整頻率，對外來波接收的能力也相當地遲鈍，這種人便是靈敏度低了。

我曾做這樣的試驗，而且相當的靈，只要我心中想著某人，多想幾次，這個人要不很快來看我，要不就會夢到我。或者我突然會想到某人陌生的臉孔，數日之後這人會來，我說：「我們好像在那見過面。」那個人想想說：「沒有啊！我們根本沒見過。」我說：「我見過你。」

有的人能預感不幸的事情將發生，卻不知時間；有人知道會發生事情，但不知會發生什麼樣的事；也有的人雖然很聰明，知識水準也很高，一生當中卻不曾有過這樣的經驗，多半是因為身上濁氣太重，心中煩惱太多，這種人看起來很聰明靈活，但他們的靈敏度反而差了。

但靈敏度高，也可能是神經過敏或神經質。有一位居士到寺裡來，我叫他下次再來。他說：「師父，你們這裡有鬼！」我說：「你答對了，我們每天都在說法度眾，每天都要施食給冥界的眾生，有鬼是正常的，但你怎麼看到呢？」他說：「我看不到，但感受得到，我一到這裡就汗毛直豎！」我說：「你神經過敏，你是不是到處都有這種感覺呢？」他說：「凡是樹蔭多的地方都會有。」像他這種情形，可能就是神經過敏，也有可能是神經靈敏。

感應通常又可分為兩類，一種是經過修行而產生的靈敏度，這是陽性的；一種不是修行，而是過去世的因緣感召而來或鬼神附體加給他的力量，這是陰性的。陽性的感應不受外力干擾，能自由主宰自己，陰性的感應自己無法作主。

有一次，一個自認有靈力的人要求一位修行者試試他，修行者說：「如何試法？」他說：「你的手只要抓住任何東西，我就可知道是什麼？」修行者想了一會兒，他說：「你手中是十塊錢。」修行者一放手，卻不見錢，他說：「明明是十塊錢，怎麼會沒有呢？」修行者說：「你再試一次。」他一看又說：「你手中有十塊錢。」修行者問他：「這十塊錢是摺起來，還是平放的？」他仔細看看說：「奇怪了！怎麼會一下子摺起，一下子又放平了，錢自己會動啊！」其實修行者身上沒有鈔票，只是想著手上有錢，結果，他竟然也看到錢。像這種因鬼神力量而產生異能的人，他本身沒有自己，只是像野臺戲的木偶，藉著後面牽線指揮的人而動。

我們開始講月亮，現在再要回到月亮。外道的修行法，說是採日精、月華，其實這也是訓練我們注意力集中。當你的眼睛看月亮或拜月亮，由於你的心地光明，心裡就有一種清涼的感應作用。漸漸地看，漸漸地拜，自然而然你的心會集中統一，心越統一越清朗、清明，你的感應力越強。

感應力又叫反射力，我們的心如果是善良、溫和、清淨、明朗，這種人反射力強，就像陰曆十五日的月亮。如果心裡問題很多，貪瞋癡煩惱很重，這種人反射力就差，就像初一、二、三的月亮。當我在指導人修行時，某些善根深厚或修行較久的人，我花很少的心力，他卻很快得到力量。善根差，業障深重的人，我花了很多心血，他走出禪堂後卻說：「算我倒楣，挨罵又挨打，白白吃了一星期的冤枉苦，什麼也沒有得到。」這是因為感應力不同，我的心光雖然射到他身上，他不但不反射，反而拼命吸光，結果起不了作用。

感應力若強到隨時想用就拿得出來，就叫作神通，普通人雖有感應，還稱不上神通。如果我們的心地隨時都像八月十五的月亮，那麼光明磊落，坦坦蕩蕩，毫無遮蓋，那時的感應力便可無遠弗屆了。心地光明，必須沒有煩惱才做得到，我們今天賞月，效法月亮，還需要從去除心地的煩惱開始。不過，學佛的人，目的不在神通感應，老實腳踏實地修行，才是最可靠的。

（一九八四年十一月十五日《人生》一五期）

---本文摘自《明日的佛教》

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野 狐 禪 解釋 在 陳學聖 Facebook 的最讚貼文

陳學聖 By 陳學聖

2019-10-18 07:00:01 有 554 人按讚
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《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

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野 狐 禪 解釋 在 歐陽立中 「演說課x桌遊課」 Facebook 的精選貼文

歐陽立中 「演說課x桌遊課」 By 歐陽立中 「演說課x桌遊課」

2018-04-07 22:13:41 有 111 人按讚
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【#孔子沒料到的新品種】

在《論語》中，你會發現，
孔子特別喜歡談君子，
因為君子是孔子心目中的理想人格。
而孔子心目中的君子，大概有幾個標準。

第一，內心坦蕩。
所以當司馬牛問孔子怎樣才能當君子呢？
孔子只回他：「君子不憂不懼。」
司馬牛沒想到這麼簡單，
孔子進一步解釋「內省不疚」，
只要內心坦蕩，你就不會憂心懼怕，
這是成為君子的第一步。

第二，格局氣度。
君子眼裡皆是大道，而小人眼裡盡是小惠，
這就是格局氣度的差距。
所以孔子說：「君子懷德，小人懷土。」

第三，群而不黨。
在孔子眼裡，君子是合群的，
但他不拉幫結派，因為那就是勾結牟利的開始。
因此孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」

孔子用心的區別君子和小人，
也讓我們有一個努力的標準。

不過，孔子沒料到一種狀況，
假如這人表面很君子，內心很小人呢？

這就是人格新品種：偽君子。

把「偽君子」這概念發揮到淋漓盡致的，
是金庸武俠小說《笑傲江湖》的岳不群，
來看看到底發生了什麼事吧！

岳不群是華山派掌門人，
武功高強，人稱「君子劍」。
會這麼稱呼是因為他外貌翩然如君子：
「頰下五柳鬍鬚，面如冠玉，一臉正氣」、
「輕袍緩帶，右手搖著摺扇，神情甚是瀟灑。」

另外，他時時告誡弟子，
以仁義為先，要做正人君子。
而他的大弟子，就是鼎鼎有名令狐沖。

這樣看起來沒問題啊！為何說岳不群是偽君子呢？

其實，理解君子和小人不難，
但難在是否對抗的了內心誘惑。

岳不群憂懼兩件事：
第一，嵩山派掌門人左冷禪想要併吞五嶽劍派。
第二，魔教橫行江湖，我輩正派武林豪傑怎能坐視不管。

當一個人有了憂懼，同時也有了軟肋，
這時人格選擇題就出現了：

即便對方野心勃勃，我還要繼續行君子道嗎？
非常時期，當用非常手段。還是我改行修羅道呢？
岳不群選擇了後者，從此走上一條不歸路。

他為了得到武林絕學《辟邪劍譜》，
以女兒岳靈珊當作誘餌，誘騙林平之；

他明明知道弟子勞德諾是嵩山派間諜，
但還是故意收留他，讓他拿到假劍譜去騙左冷禪；

他拿到《辟邪劍譜》後，竟然為了滅口，
殺害弟子英白羅，還嫁禍給令狐沖；

更令人髮指的，
是他殺了反對五嶽併派的定逸師太，
還在眾人面前信誓旦旦的說要捉拿兇手。

你說岳不群成功了嗎？

他學會了辟邪劍法、擊敗宿敵左冷禪、
奪取五嶽派掌門，看起來非常輝煌。

但是，代價是什麼？

世人看透了他，罵他是「偽君子」；
他的妻子無法接受丈夫所作所為，自殺而亡；
他的女兒岳靈珊被林平之殺死；
最後岳不群自己也死於恆山派儀琳之手。

是的，他活得很失敗。

想想孔子的提醒，回頭看看岳不群。

第一，他憂懼地位不保，於是起了邪念；
第二，他眼裡盡是小惠，想獨佔《辟邪劍譜》，
導致他機關算盡，傷天害理；
第三，他渴望拉幫結黨，統一武林，
他成為當初自己最瞧不起的那種人。

何謂真正的君子？

正如孔子所說：
「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

如此而已，如此而已。

#歐陽的論語思辨專欄

#用這樣的方式談論語不知道大家喜歡嗎

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野 狐 禪 解釋 在 Re: [問題] 關於不落不昧兩采一賽不昧不落千… - 精華區Buddhism 的推薦與評價


作者spplaygame (哇戲拍郎)
看板Buddhism
標題Re: [問題] 關於不落不昧　兩采一賽　不昧不落　千 …
時間Wed Oct 14 08:37:38 2009

※ 引述《spplaygame (哇戲拍郎)》之銘言：
: 各位同修大家好，想請問一下野狐禪中
: 百丈禪師的訟:不落不昧　兩采一賽　不昧不落　千錯萬錯
: 可以有人做一些比較簡單的解釋嗎?
: 尤其是後兩句的部分!
: 因為是自己讀經的 這部分看不太懂!
: 謝謝各位同修的指教。



想請問一下說，為什麼不落不昧顛倒成不昧不落，會有兩采一賽，千錯萬錯的區別呢?

我能了解野狐禪文章的意思!但是對這一段頌，實有不明之處。

謝謝大家的幫忙^ ^

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 163.24.70.58
推 AHJKL:您不知禪宗不立文字嗎？ 219.70.5.111 10/14 22:41
→ AHJKL:既然知道了，何必還著於文字相？ 219.70.5.111 10/14 22:41
→ AHJKL:禪宗明心見性，貴在頓悟瞭解其意。 219.70.5.111 10/14 22:41
→ somedoubt:人家都說不解其意，有不明之處了， 118.169.33.93 10/15 13:01
→ somedoubt:你悟瞭願意慈悲開示就請講，跟發問者著 118.169.33.93 10/15 13:02
→ somedoubt:文字相有何關係？ 118.169.33.93 10/15 13:03
推 fatalfeel2:樓上說的好 佛法不是打迷胡仗 124.219.26.209 10/15 15:16
→ AHJKL:豈不聞 喻箭經？ 219.70.24.200 10/15 21:47
→ somedoubt:原來無門之頌只是戲論。 114.44.228.35 10/15 21:51
→ somedoubt:於解脫無益。 114.44.228.35 10/15 21:51
推 AHJKL:https://ppt.cc/kYdI 219.70.24.200 10/15 21:53
→ AHJKL:原po既然已經瞭解其意了(第二句)，何必還執 219.70.24.200 10/15 21:56
→ AHJKL:著於文字？且該文字過於坳口，與一般白話佛 219.70.24.200 10/15 21:57
→ AHJKL:經不同，不必執著於此。瞭解其意既可。 219.70.24.200 10/15 21:58
→ AHJKL:否則不為禪宗公案。(禪宗不立文字) 219.70.24.200 10/15 21:59
→ AHJKL:----------------------------------------- 219.70.24.200 10/15 22:03
→ AHJKL:如果硬要解釋的話(個人註解,不一定對)： 219.70.24.200 10/15 22:06
→ AHJKL:不落不昧　兩采一賽　不昧不落　千錯萬錯 219.70.24.200 10/15 22:06
→ AHJKL:不落入 不昧(昏)https://ppt.cc/Z63X 219.70.24.200 10/15 22:08
→ AHJKL:就會有 兩采一賽 https://ppt.cc/FkRr 219.70.24.200 10/15 22:09
推 AHJKL:反之，不昧(昏) 於 不落因果，則千錯萬錯。 219.70.24.200 10/15 22:12
→ AHJKL:意思就是於不落因果不得解悟，自然一直深陷 219.70.24.200 10/15 22:13
→ AHJKL:野狐身 219.70.24.200 10/15 22:13
→ AHJKL:從文字上強解的話怎麼解都很奇怪，甚至會覺 219.70.24.200 10/15 22:17
→ AHJKL:得該文字編排是否有顛倒，如"不落不昧"放反 219.70.24.200 10/15 22:17
→ AHJKL:了，所以還是回歸原點，如前推文，瞭解其意 219.70.24.200 10/15 22:18
→ AHJKL:就可以了。 219.70.24.200 10/15 22:18
→ AHJKL:佛經的翻譯就是要白話通俗，使當時的人人都 219.70.24.200 10/15 22:19
→ AHJKL:看的懂。除了"專有名詞"外，若是語句坳口， 219.70.24.200 10/15 22:20
→ AHJKL:則視其所要表達的意思即可。(禪宗明心見性) 219.70.24.200 10/15 22:22
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#37. 野狐参禅_搜狗百科

中文名野狐参禅. 拼音yě hú cān chán. 性质汉语成语. 解释比喻欺世惑众但终无所成的异端邪说. 1. 朗读段落. 意见反馈. 基本内容. 野狐：佛家指不能妙悟禅道而堕入异端 ...

#38. 中國禪宗探源—並略論三乘聖者同聞大乘經典

本文舉出阿含部經典中三則公案，以及一則野狐禪，證明大乘禪曾在佛世普遍宣 ... 從「我今雖復身體有疾，猶堪為汝等解釋疑惑」、「世尊乃至如是三告，諸比丘等.

#39. 相信野狐总有成禅时 - 简书

在《世说新语·任诞》篇中有王子猷的一段故事，后世称之为“雪夜访戴”。任诞一词的解释是：任性，放诞。总之在中文的解释中，总包含有任性放纵之意。属于“不 ...

#40. 128 問題講解 - 星雲大師全集

貪圖神通：參禪打坐，不能貪圖神通；禪定雖然可以引發神通，但是神通必須建立在慈悲 ... 野狐禪：一個禪者為了一句「不落因果」，墮野狐身五百世，後於百丈禪師處得一 ...

#41. 【東京：我的百鬼繪卷】第26章野狐禪4天王 - 小說狂人

《東京：我的百鬼繪卷》第26章野狐禪4天王 ... 三尾狐直接否定了這種情況，她向眾人解釋道:“對天狐來說，吸收妖力，就像是讓人類去喝汙水。”

#42. 【蘇蘭】野狐禪。文案 - Faded Scenery - 痞客邦

《野狐禪》 BY 洣午【似是而非，未悟而妄稱開悟，空有表象之禪。】 方蘭生> 逃婚小青狐，修煉700年／2條尾巴，天資聰穎但道法控制不佳， ...

#43. 《聖嚴說禪》

問：羅漢桂琛禪師說：「若論佛法，一切現成」，這跟師父前面解釋過的趙州的柏樹、志勤的桃花， ... 只要我們真正瞭解野狐禪的公案，也許就清楚誰是野狐禪誰不是了。

#44. 當下即是 - 禪心學苑

其中一個案例，有一位老禪師，其信徒問他「大修行人是否落因果？」他回答：「不落因果。」結果做了五百生的「野狐」。因為一個人講錯與說謊在效果上 ...

#45. 銷釋金剛科儀會要註解（講話）卷第二

百丈禪師並不作答，乃率領大眾，到達山的後岩，用杖挑出一死的野狐，就依法辦理 ... 深入於禪定，了達諸法，在於剎那間發菩提心，得不退轉，而慈念眾生，猶如一子。

#46. 狐禅- 词语-同音词 - 汉字词源

引证解释. ⒈ 禅门指妄称开悟、流入邪僻者。后亦泛指异端邪说。参见“野狐禪”。 引清陈守诒《＜香祖楼＞后序》：“説理者落於腐障，掩耳思逃；醒世者堕入狐禪，游谈惹厌 ...

#47. 萬佛城金剛菩提海Vajra Bodhi Sea - 法界佛教總會

禪師解釋道：「薪火相交，識性不停，得非險乎！ ... 有個野狐禪的故事，出自「四家玄錄」：百丈大智禪師每次說法的時候，總有一位老人在後座聽法。

#48. 禪、禪學與學禪

什麼叫做宗門禪？為什麼稱為禪？禪的基本含意是中國的三代禪讓，也就是說這個皇帝把王位禪讓給第二位，這個皇帝就退位，禪宗的禪多少含有這個意思。為什麼呢？因為從西天二 ...

#49. -=織夢天堂=- 閱讀看板文章

標題, 不死魔僧「野狐禪」的緣由 ; 野狐禪」的緣由. 時間, 清華資訊(楓橋驛站) (Tue Mar 25 00:46:15 2003) ; 轉信站: DreamHaven!news.math.ncu!news.ncu!ctu-peer!

#50. 洪州宗- 維基百科，自由的百科全書

洪州宗的禪法，宗密概括為「一切是真」，「念念全真為悟，任心為修」，「觸類是道而任心」。進一步的解釋是：. 起心動念，彈指、謦（原作「磬」）咳、揚眉，因所作所為，皆 ...

#51. 紅爐一點雪 - 心靈環保學習網

雖然修的是禪法，但因地不正，即使也講因果，亦是野狐禪。 如果為求神通、為求感應、為求神祕經驗、 ... 若用思想、知識、語言、文字、邏輯推理等方法來解釋說明悟境，.

#52. 虛雲和尚的禪學思想

野狐禪 等弊病。早在唐代禪宗極盛時，就有南陽慧忠國師等提倡參禪必須宗依經 ... 來，述說已多，然對其原理，揭示甚少，虛雲和尚對看話頭的原理作了明白的解釋，其所示.

#53. 不昧因果:解釋,異議,結論,出處 - 中文百科全書

師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行底人還落因果也無。某甲對雲。不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。代一轉 ...

#54. 道证法师：不昧因果与不落因果 - 新浪佛学

而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。 还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有 ...

#55. 佛學與科學論文集-RBL002_05

最後則一探禪宗有名的公案「野狐禪」，百丈和尚「不昧因果」的回答到底在表達什麼？ ... 「稟賦」與「命運」解釋了現世的差異，然而決定「稟賦」與「命運」的原因則 ...

#56. 百丈禅师度老狐 - 大菩文化

关于“野禅狐”的来历是这样的。怀海每次登堂说法的时候，都 ... 然后他解释到：“圣者的伟大，不在他脱离因果轮回而成不生不死的仙人或神变万化的怪物。

#57. 禪、禪學與學禪 - 台南市禪學研究會

結果投胎變成狐狸，當了五百年的野狐，現在請您下一轉語，我就可以解脫了。」百丈說：「你問我。」他就問：「大修行人還落不落因果？」百丈答：「不昧因果。」那個老頭說： ...

#58. 不味因果是什麼意思? - 雅瑪知識

在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。 這取自一個著名的禪宗公案：. 百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。

#59. 含血噴人的解釋、造句造詞。注音字典曉聲通-源自教育部辭典

這時要有一󠇢聲棒喝󠇡，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨󠇡碌󠇣翻了個󠇡筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都󠇡具特殊意思󠇢。百丈清規是禪居應守的規矩； ...

#60. 修行指引 引論: 禪定，是佛陀所教導的重要的科目。掌握禪定

所謂野狐禪，泛指專研義理卻忽略實修的人，他們滿口禪語，但並未有自修自悟；口頭禪也是類似，只把禪法掛在嘴巴上。 佛教創立了二千五百年，南傳禪法的部分，保留了原始 ...

#61. 15-14天佛院遊記-第十四回 - 大雅講義

首先，為了解釋「修正因，證正果」之理，吾就拿禪宗一個非常出名之公案－野狐禪之故事做為開場白：. 禪宗六祖慧能大師之徒弟百丈懷海講經說法時，有一老者每次都最早到 ...

#62. 野狐禅是什么意思？野狐禅的故事-常识-佛说 - 中佛网

《佛学大辞典》对野狐禅的解释. （杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：“有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。

#63. 大般若經綱要【第7集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

所以古時候宗門裡面，有一條公案叫「野狐禪」。這個是百丈大師的公案，唐 ... 實在講，科學愈進步，對佛法的解釋愈方便，想想佛在經上所說的都是事實，都不是假設的。

#64. 2022年4月17日彩虹雷藏寺咕嚕咕咧佛母護摩法會

不能落入野狐禪(「似是而非之禪」的意思)，以空性為藉口，善惡不分。 ... 法王唱起一首歌來解釋：「想祢時祢在天邊，想祢時祢在眼前，想祢時祢在心田 ...

#65. 禅宗無門關－－台灣學佛網

在貼文前我先說兩句話，“象以印心”，我首先解釋這四個字，真正的參禅。 ... 齋飯之後禅師就領著眾生到山後的巖石下，用禅仗挑出一只死野狐，於是依禮火葬。

#66. 獨坐大雄峰：百丈懷海 - 博客來

野狐禪 公案的傳奇，叢林清規的制定者，百丈山下的大師，從此樹立禪門生活風格。 胸懷百丈高山，笑納狂濤怒海，百丈懷海以獨特的禪風及嚴謹的修行，留下許多悟發天真的 ...

#67. 大鵰英雄傳（第6回：天下第一性經3） - 方格子

大鵰英雄傳（第6回：天下第一性經3）. 野狐禪. 發佈於大鵰英雄傳 ... 他見范彥一臉糊塗，忙解釋道︰「小子，一個人自出生以來，即使天生異賦，到底是 ...

#68. 關於人的素質的幾點思考

以下所論，就是胡思亂想的結果，班門弄斧，野狐談禪，殊不足以登大雅之堂。 ... 「天人合一」是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢老說：「我曾說天人 ...

#69. 警惕學人

佛教各宗各派對「修行」二字的解釋，詳簡輕重各有不同。不過，大體上，「修行乃 ... 狂禪、野狐禪是泛指未悟言悟，未證言證的增上慢人（倘明知而故犯則稱大妄語人）。

#70. '禅'字用粵語廣東話怎麼讀- 粵語在線發音字典-羊羊粵語

禅 字粵語怎麼讀點讀,廣東話怎麼讀,什麼意思,粵語拼音真人發音,審音配詞字庫. ... ②禅師; 禪心, 禪杖, 禪宗禪定, 禪房, 禪林, 禪師, 禪堂, 坐禪, 野狐禪; meditation, ...

#71. 禪定是甚麼意思

由此公案，比喻沒有根據，說走了樣的名為野狐禪。 ◇棒喝禪：禪門提倡棒喝，一聲霹靂，破除黑暗無明，照見真性情。像「馬祖一喝，百丈耳聾三 ...

#72. 佛 - 法音

十四講表為令初學易懂，故偏就「理論 ── 事實」一義來作解釋。 ... 下一轉語，和尚乃云「不昧因果」，老人於言下大悟，頓脫野狐之身（此即「野狐禪」典故之由來）。

#73. 馬踏胡塵完結大結局--野狐禪觀-頂點小說

馬踏胡塵大結局小說，馬踏胡塵的作者是野狐禪觀，如果喜歡馬踏胡塵就推薦朋友吧！匈奴王劉曜誌大才疏，奴隸娃石勒屌絲逆襲。慕容恪鞠躬盡瘁，桓元子英雄氣短。

#74. 野鴨子飛過去了‧ 百丈禪師語錄 - 佛陀教育基金會

時，神會禪師已為六祖惠能的「南宗禪」爭取得禪宗道 ... 百丈野狐話：師家以一句「不落因果」或「不 ... 否則你就只落在言語或是非上去解釋，例如說「有來有去的.

#75. 佛教入門（中）二、因果與因緣

通過了過去及未來的生和死的解釋，始能明白，我們現前一生的時間，實在太短促了。 ... 相信在座的諸位，都曾熟聞「野狐禪」的名稱，這是百丈禪師與一位墮落為野狐身的 ...

#76. 自序 - 真如是

疑代表著“看話禪”理論的先聲，而在慧開的《無門關》中，. “狗子佛性”也成了四十八則公案中的 ... ①關於百丈和尚的這則“野狐參禪”公案，在《景德錄》中並. 沒有記載。

#77. 佛法基礎及專有名詞系列 - 敦珠佛學會

一般人都將「十二因緣」作為專有名詞逐一解釋，而忽視或未能明白「十二因緣」與「法界： ... 「野狐禪」是一則有名的禪宗公案，一名修行人只為了回答學僧的請問而說了 ...

#78. 真的有天堂與地獄嗎？ - 正覺教團弘法視頻

接著解釋什麼是地獄。 ... 第一個例子是古時候百丈禪師「野狐禪」公案。 ... 因為錯說佛法的緣故，從此成為長壽的野狐身，所以從迦葉佛一直到現在，都無法脫離野狐身； ...

#79. 漢語多功能字庫Multi-function Chinese Character Database

《說文》, 解釋, 部居, 相關異體. 禪, 祭天也。 ... 粵語音節, & 根據, 同音字, 詞例(解釋) / 備註 ... 禪心,禪杖,禪宗,禪定,禪房,禪林,禪師,禪堂,坐禪,野狐禪.

#80. 野狐外道- 注音_拼音-汉语词典 - 学门教育网

野狐 外道. 拼音：yě hú wài dào. 拼音：yě hú wài dào. 注音：ㄧㄜˇ ㄏㄨˊ ㄨㄞˋ ㄉㄠˋ. 繁体字：. 基本解释. 犹言野狐禅。 宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“儻犹於此而无见 ...

#81. 薛子隨筆》兩座大山，壓住“塔綠班” - 蕃新聞

我很明白他的意思，聽台灣的一些無良媒體整天胡扯，還不如到山間野廟遊蕩，恭敬的燒上三柱香，請野狐禪出來，唱詩閑聊更好。

#82. 感念師恩-九秩紀念特刊:: 雲心禪話:: 佛法介紹 - 千佛山全球資訊網

... 心禪、般若禪、色界四禪，乃至野狐禪，頭一遭聽到「自然禪」，不免想究竟一番。 ... 那麼「自然禪」，若解釋作悟自然性而突破出離之，也不失為「指月」的八萬四千 ...

#83. 佛教故事3

為了籌募刻經的費用，他沿門托缽，以無比虔敬的心向人們解釋募款的用途，人們大多 ... 野狐禪. 六祖慧能的三傳弟子百丈懷海禪師每日上堂，常常見到一個不認識的老人聽 ...

#84. 張哲生- 即便與即使的意思完全不同，別再誤用了！

禪宗野狐禪的故事便是一個很好的例子, "不昧因果" 與"不落因果" 全然不同! 大家加油! 5 年 举报. 邱繼恭, profile picture.

#85. 淨空老法師影音圖文檢索中心-- Version 2.0422

這是解釋三毒裡面愚痴。 ... 在佛門裡禪宗公案，大家都很熟悉，像百丈大師他所遇到的，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，那就是愚痴所遭的果報。

#86. 此生偏愛野狐禪 - Google 圖書結果

研究認為,這也可以解釋為何中國南方離婚率低於北方,而北方發明專利數多於南方。該研究由美國維吉尼亞大學、北京師範大學、華南師範大學和美國密西根大學的心理學研究者 ...

#87. 禪月大師的畫作與禪的意境 - 圓光佛學研究所

7 《禪月集》卷第二十二「野居偶作」，釋明復主編，《禪門逸書初編》第2冊（台北 ... 等，皆有可比較研究與解釋者。 ... 60 就禪家來說，野狐禪，也是可以入畫.

#88. 野狐听禅：十一窒死 - 今日头条

琼达瓦一家是由拉里的父亲Bhopal Singh，就叫老辛格吧，从农村举家迁徙过来的。顺便说一句辛格（Singh）来自古印度语，有狮子的意思，所以你会看到很多印度人都以这个为姓 ...

#89. 孙溟㠭书画《野狐禅》_不黑艺术的博客

因为我之前下载好多源码解释资源分最多达15分都被坑。 这把力荐。 [野狐行网游研究][二期][8.21更新].

#90. 納智慧言詮諦實語 《星雲大師全集》對民間語彙之運用 - nhuir

一時口舌之快，造成三世願，淪為野狐禪。所以，大師最著重的莫過是以威儀化人161，. 158 佛光山行政管理組織如下：其一，引進民主制度，建立最高領導機構。

#91. 形意雙修：禪武文化與身心健康　 - 第 53 頁 - Google 圖書結果

作者悟庵在第一章“緒論”中,一方面對當時將禪與“科學”相比較,試圖用科學的方法解釋禪,以對主張禪是非邏輯的、是神秘的等說法提出批評,認為這些都是“野狐禪”;另一方面, ...

#92. 公案禪語 - Google 圖書結果

第二則百丈野狐百丈和尚[1]凡參次,有一老人常隨眾聽法,眾人退老人亦退, ... [6]所謂「不昧因果」的昧是暗的意思,而「不昧」二字可有兩種解釋,一是不迷,一是清楚。

#93. 金毛跳入野狐窟-------喜读绥阳兄长出偈语 - 科学网—博客

少时中进士，然倾心于宗门之事，玩意禅悦。葛郯曾参法全禅师“即心即佛” ... 艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。 ... 二人的解释着实让人不禁心生佩服。

#94. 今將這篇小說全文翻譯於下：

等人，他們帶有鄉土的意識，當然贊成鄉土文學，他們與他們的支持者批評許多留美學人是「洋奴」、「清客」、「買辦」、「偽善」、「野狐禪」、「貴公子」、「大 ...

#95. 物含妙理：像費曼那樣機智的教與學 - Google 圖書結果

第7章學術爭論,求實為先 7.1 「野狐禪科學」與科學品德費曼1974年在加州理工學院的開學典禮上作了題為「CargoCult Science」(原譯為野狐禪科學,也有譯為草包族科學)的 ...

#96. 佛教入門: Understanding Buddhism - Google 圖書結果

相信在座的諸位,都曾熟聞「野狐禪」的名稱,這是百丈禪師與一位墮落為野狐身的禪者 ... 敢對佛的規定另做修訂,為了適應不同的社會環境,就有了各種對於戒律的不同解釋。

#97. 因果與因緣 - Google 圖書結果

相信在座的諸位,都曾熟聞「野狐禪」的名稱,這是百丈禪師與一位墮落為野狐身的禪者 ... 敢對佛的規定另做修訂,為了適應不同的社會環境,就有了各種對於戒律的不同解釋。

#98. 《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学旨趣新论 - 文学遗产

学术界先达对严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”已有众多精彩的解释，不过，在我看来， ... 拟之以禅，正好相当于背离佛法“第一义”的野狐外道，比声闻、辟支果更为害道， ...