《驅邪,#團結防疫守護台灣 》
*有人問我在乎近期突然出現針對我的打手及政府網軍侮辱攻擊嗎?
我的朋友們氣壞了!
我告訴他們:首先疫情時,養身最重要。生命如此脆弱,廢言廢語,何須掛心?
其次,有些人的紀錄是當她或他現在護航的人一失勢,一夜之間,即變臉,開始破口大罵昨天才擁戴之人,何必把這些人當真?
尤其我家門口,端午節已掛上美麗的驅邪吊飾:攻擊不從政的我,等於替侯友宜、柯文哲、⋯⋯其他人,分散壓力。讓有防疫職務在身的他們,可以更專心防疫。
*#團結防疫守護台灣 。
我看到製造對立的包括執政黨網軍天天打柯文哲,雖然我不見得喜歡阿北,阿北也和我沒有交集,但我看到的現象顯然不是#團結防疫守台灣 。
我也看到反對黨要求政府疫苗採購更多國際包括青少年、Novavax 等4000萬疫苗的提案,在立法院被執政黨「團結」封殺。
之後隔天,政府網軍利用週末再把「採購」竄改為八月底前「買到」⋯⋯然後指控反對黨分明要求買的是「中國疫苗」。
#團結防疫守護台灣,麻煩執政黨做到,幫幫臺灣的忙。
#我們都在等疫苗。
⋯⋯⋯⋯
以下為好友楊照的文章:
事情已經發展到這種地步,竟然還有兩種廉價的意見在台灣流行著。一種是說不要再吵了,一直究責不能解決問題,大家要團結對抗疫情。抱歉,事實證明,如果用那種大家都盲目聽從、跟隨政府和指揮中心的團結法,現在的情況還會更糟糕,而解決問題的方式,正就在認真究責。
認真究責,推翻指揮中心堅定拒絕廣篩、普篩的態度,才發現了過去一年來,我們連篩檢的配備都極端不足,沒有備置實驗室內自動操作可以快速得出檢驗結果的FDA系統,以至於都必須手動,別說普篩,光是要篩檢有疑似症狀的,都造成大塞車,才出現了奇特的「校正回歸」的現象。也因為究責所以政府才開放讓國外的篩檢器材得以進來,我們才不至於連最基本的篩檢都做不了。
認真究責,才逼迫政府稍微鬆動原先高度依賴根本還沒研發成功的國產疫苗的態度,不再將對外採購的數額維持在總數一千萬劑上下。認真究責,現在醫院裡才有單株抗體可以用來救治重症患者。
這些都是過去早已存在的疫情處置方式,卻在沒有人監督、沒有人究責的情況下,任由指揮中心拖沓、拒絕而沒有做的。如果更早,不用多久,早一個星期有人監督究責指揮中心安排確診病人就診計畫的話,那麼就不會出現疫情一有破口,確診者沒有章法地送往雙北醫學中心,頓時癱瘓了本來擁有更大醫療能量的機構。這已經是外國媒體報導過很多次的台灣政策嚴重失誤,人為地增加了雙北醫療體系的壓力。
還不究責?還要任隨不受監督的單位繼續拖延、犯錯?
另一項荒謬的意見是:別吵了,全世界都一樣,吵也沒有用。容我嚴肅地列示簡單三件事,證明台灣絕對不是和全世界一樣。
第一,其他國家沒有用這種方式訂疫苗、買疫苗的。在有機會買疫苗時明確地只要買佔全國人口八分之一到六分之一的人可以得到保護的量,其他的,依賴不知是否會成功的國產疫苗,用這種方式「戰略」地保障國產疫苗。
第二,其他國家沒有這樣一方面嚴重高估自身國產生技的能力,沒有做出任何結果前,就先大喊特喊「下一個護國神山」。高端疫苗公司是台積電嗎?台積電能成為「護國神山」是因為在晶圓技術上領先全世界其他公司大約十年,高端的疫苗技術有在任何地方獨佔領先?於是另一方面用明明不符合國際標準的放水方式,打算黑箱審查,硬在七月造出專屬台灣,不必和國際接軌的國產疫苗。
第三,其他國家沒有奇怪的疫苗施打順序,尤其是有一個永遠說不清楚的「第二類」。「第二類」包括這個包括那個,看起來是雜湊出來的,然而為什麼排序那麼高?又為什麼「包括」了三千三百名受到特別「個資」保護的中央機構人員?
這只是舉構成最嚴重防疫問題的大綱領,台灣的「獨特性」遠遠不止於此。有人可以到現在還弄不清楚自己台灣面臨的獨特問題,要呼嚨大家反正世界都這樣,我們就全盤接受我們得到的待遇?
麻煩具備公民責任感的朋友,如果再遇到有人還用如此廉價的兩種理由來評論疫情,請以你的義憤告知他事實是什麼,請他不要再如此人云亦云了!
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今天要為大家介紹,應該說認識認識,因這位神尊充滿傳奇與多重神格,小編也只能大略的資訊整合分享給大家🙏 #玄天上帝
祂受中國歷代多位帝王冊封:
唐太宗封為『佑聖玄武靈應真君』
宋真宗加號『真武靈應真君』(宋真宗為避聖祖趙玄朗之諱,改玄武為真武。)
宋欽宗加號『佑聖助順真武靈應真君』
元成宗加號『元聖仁威玄天上帝』
明太祖加號『玄天上帝』
明太祖復封『真武蕩魔天尊』
明成祖封號『北極鎮天真武玄天上帝』
【玄天上帝的稱謂】
全稱北方真武玄天上帝,也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱;俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。
其象徵北極星,為統理北方之道教大神、統領所有水族(故兼水神),因北方在五色中屬於黑色,又稱黑帝。
#玄天上帝 由來典籍記載非常多,民間傳說故事也極豐富精彩。在此先基本的由來認識~
【由來與信仰功能】
◾️據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說,玄天上帝是太上老君第八十二次變化之身,為凈樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日,覺而懷孕,經一十四月及四百餘辰,降誕於王宮。後既長成,遂捨家辭父母,入武當山修道,歷 42 年功成果滿,白日昇天。玉皇大帝有詔,封為太玄,鎮於北方。
◾️《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生,水位之精。虛危上應,龜蛇合形。周行六合,威懾萬靈」。因此,北帝屬水,當能治水降火,解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。
亦是明朝鎮邦護國之神、戰神,明朝官方建了許多玄天上帝廟,並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困,治水禦火,護持武運及延年益壽的神力,故頗受擁戴。
◾️玄天上帝赤足仗劍,狀貌威武,是著名的武神、戰神,元明以來,咸視其為保佑武運的大神。許多征戰,舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑,一如唐朝的毗沙門天一般。
◾️至於玄武一詞,原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱:「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇,故注稱,「玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武」。
【玄天上帝在佛教與道教的化現】
在佛教中有經典敘述位「北辰妙見菩薩」,在天上現為北辰(北辰:北極星),為眾星中最殊勝的星;菩薩足踏龜蛇,亦為北方玄武之象,實為玄天上帝之在道教示現為諸神中之神、諸仙中之仙,超越於一切神仙之上的也一致。
玄天上帝在道教和佛教間的特性是:一是降魔,二是護國。
#降魔:道教稱其為「蕩魔天尊」而北辰妙見菩薩示現金剛護法神身,也負責「伏妖魔」的。
#護國:在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中,則說有「擁護諸國土,所作甚奇特」「光目諸菩薩,曠濟諸群生」「佐諸國王,消災祛敵」等功德。這和玄天上帝在明朝被奉為護國神的意義也一致。
玄天上帝受明朝帝王的崇祀,流傳民間,蔚成信仰之主流,而玄天上帝雖是武將,斬斷妖魔、威猛無比,卻也是慈悲為懷、救苦救難的慈悲之神。只要虔心恭奉可感應真武顯靈,驅邪仗魔,獲福消災。
【玄天上帝法相】
台灣玄天上帝的神像造型相當特殊:右手執七星劍,表示掌管北方七宿,並操收斬魔大權;左手印訣,一指向天,
系采玄帝圓道之資;腳踏龜蛇,展露收服二將的事跡。
而台灣民間雕塑的玄天上帝神像,除了以上各類要項需具備外,大抵來說,神像造型又可區分幾種型(形)態:
一種是披髮蹺足的原始造型,一種是戴冠端坐的嚴肅聖像。
#已結緣售出
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護國神山由來 在 天堂島嶼.撒哈拉.蔡適任 Facebook 的精選貼文
標題:〈北非猶太系列〉得土安與猶太人
曾有幸匆匆走訪摩洛哥北部古城得土安(Tétouan),對那白色潔美的西班牙式建築印象深刻,麥地那裏,白色西式樓房以雕像點綴著,藏身於阿拉伯風的麥地那狹小巷弄裡,既非歐洲,也不怎麼阿拉伯,讓得土安成了風格奇特的融合風古城.
那時對得土安一無所知,只覺這個白色城市因不怎麼觀光化而迷人,直到最近開始接觸北非猶太史,才突然從另個角度來理解這座白色城市.
得土安位於直布羅陀海峽南岸,離丹吉爾約六十公里,是目前摩洛哥在地中海沿岸唯一實際控制的港口,1997年,得土安老城列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。
得土安的柏柏爾語Tiṭṭawin意指「眼睛」,有「泉源」之意,因此地有相當多的水源.
首度提到得土安城的史料為十一世紀安達盧西亞地理學家Abu Oubayd Al Bakri的著作Al Masalik wal Mamalik,文中精準描述Sebta et Tittawane之間的路程,Tittawane擁有一座古堡與燈塔,並由Wadi Rassen(或Wadi Mjeksa)灌溉。
在Taht El Ghar洞穴與Ceuta附近的El Ghar Lakhal洞穴發現的考古資料證實早在史前時代,此地已有人居.
早在公元前600年,腓尼基人已在Oued Martil出口設立商行.
據信得土安古城始於公元前三世紀,由腓尼基人所建,當時稱為Tin'ta Ouin,是一座柏柏爾城市,爾後落入迦太基與毛里塔尼亞之手,公元前一世紀被古羅馬人摧毀,在此建造碉堡。1307年,Mérinides重建造城,用以監控山區柏柏爾部落。爾後得土安逐漸淪為海盜巢穴,於1399年被卡斯提亞國王亨利三世所摧毀,1415年,葡萄牙拿下Ceuta這個最重要的北部城市,得土安因而成為面向地中海,針對占領者進行軍事戰役的戰略基地.該城市在1437年被休達第一任總督Don Pedro de Meneses的兒子Don Duarte de Meneses摧毀,直到十五世紀末,逃離宗教裁判所的穆斯林與猶太人的到來而得以重建,也因此,得土安猶太人多為sephardes 且講西語.
安達魯西亞的猶太人與穆斯林可說是同時來到得土安,在十五世紀末至十六世紀初,重建了得土安的麥地那,將安達盧西亞文化與文獻帶到北非,保存了幾世紀,得土安的麥地那被稱為「白鴿」與「小耶路撒冷」,猶太公墓就位於穆斯林公墓對面。
猶太社區從1511年開始在得土安發展,與流亡的穆斯林關係良好。
十六世紀時,猶太社群繁榮發展,當時得土安為重要的貿易港口,與西方商業往來頻繁,外國使館多設於此,猶太人在商業活動中,發揮重要功能,與奧斯曼帝國(尤其是巴勒斯坦)、馬格里布、利弗諾、倫敦、阿姆斯特丹、直布羅陀以及西班牙的聯繫愈形頻繁.
十六世紀末,葡萄牙猶太人(Marrano)與摩洛哥其他城市的猶太人亦遷徙至此,得土安的經濟、文化與精神層面亦持續發展,Hayyim Bibas年幼時,於1530年,隨家人逃離西班牙宗教裁判所,來到得土安,年長後,與兒子創立了一家非常美麗的猶太會堂,在北非鄰近地區廣為人知,雖然在1665年因地方叛亂而被摧毀,然而在1727年,得土安有七個猶太教堂。
十七世紀時,Moulay Ismaïl大力支持得土安的發展,以此為與歐洲的貿易商行,許多歐洲國家在此設立領事館,庇護了來自安達盧西亞的新難民,然而大體而言,猶太人必須繳交高額稅收,生活貧困.
早年,得土安社會主要由來安達魯西亞的穆斯林摩爾人與西班牙猶太人組成,以及摩洛哥王國的菲斯高官家族,1830年起,約有十二個因法國侵略而逃離舊奧圖曼帝國的阿爾及利亞家族,隨著商業活動發展,從里夫農村移來的人口愈形增加.
十八世紀,得土安失去外交首都的地位,1790年, Moulay Yazid迫害境內猶太人,得土安的猶太社群亦無法倖免.
在驅逐猶太人的法令頒布後,得土安成為純穆斯林的城市,猶太社群代表前往菲斯請願,但只獲得在城外建造社區的許可,開啟得土安Juderia(猶太區)的開端,伴隨隔離政策而來的是各種社會與職業邊緣化措施,猶太人被禁止從事某些行業,被迫穿上特殊的黑衣服,且時常無辜遭受暴力對待.
在被剝奪各種資源之後,猶太人迅速貧窮.
十九世紀初, Moulay Slimane決定在新社區安置並保護猶太人,是而有了新的猶太區.
十九世紀中葉,約九千多人的猶太社群陷入極度貧困,開始往外移民,如Mellila、直布羅陀與Oran,甚至是遙遠的Buenos-Aires、Rio de Janeiro、 Lima 或 Caracas等南美地區.
1860年,西班牙佔領得土安,受到猶太人熱烈歡迎,雖然兩年後,西班牙隨即離開,但給了猶太人安全感以及對未來的美好希望,享有宗教與文化自由,也與穆斯林處於平等地位,甚至吸引內陸猶太人前來得土安定居.
然而好景不常,1867年與1868年間,山區土匪與里夫海盜四處掠奪,加上傳染病與乾旱肆虐,在在危及市民安危,讓猶太人持續移往他地.
進入二十世紀,1912年《馬德里公約》授予西班牙對里夫的控制權,Tetouan成為西班牙保護國的首府,因而經濟復興,減少人口外移.
1956年,摩洛哥獨立,得土安成了摩洛哥的一部份,許多猶太人選擇離開,尤其前往仍在西班牙控制內的Ceuta與Mellila.1960年代,猶太人紛紛移往南美(委內瑞拉,阿根廷,巴西)和以色列,人數迅速下降。
十九世紀末,mellah 約有六千猶太人.
1951年,約有四千名猶太人,1960年的人口普查顯示得土安有三千一百零三名猶太人。1967年六日戰爭之後,猶太人大量前往以色列。1968年,約剩一千名猶太人。1986年,約三百五十個,1990年代初期,僅有兩百多名,相對地,鄰近的西班牙飛地Ceuta約有四百名猶太人,Melilla則有八百名。
圖為法國畫家Alfred Dehodencq(1822-1882)的作品《得土安的猶太節慶》(Fête juive à Tétouan, ou les musiciens juifs à Tétouan,1865年),Alfred Dehodencq在1853年至1863年間,曾多次前往摩洛哥旅行,非常喜歡當地的猶太文化.
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