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中國慈善家雜誌 2019年5月號

修身：復禮

上一篇講到克己，克己偏重於內在自我克制之鍛鍊，以備擔負未來遇到之艱巨任務，尤其在自我忍耐有所把持和堅持有所毅力，因此孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」克己是自我之克制鍛鍊。復禮，則偏重於外在行為表現，以及環境之影響於己者。禮一開始是不成文的法，所以規範人之行為，使之善與他人共生共存共進化。諸子中最重視禮者莫過於荀子，荀子建議以禮規範國家，匡弼社會，指導人生。常有人對「禮」有異議，認為禮過於拘束，但忽略了禮的根本為德，而德以仁為本，仁以孝為本，禮為有道德後之自然表現，而非外在強冠上之拘束。人有道德有仁義，自然有禮，因此子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

復禮之實行，有下列各項：

律己：待人處事養成行為上之規律，必須隨時注重保養自我身心，食衣住行衛生皆有規律及妥善安排，以保身心健康，對外人對自我對家人均是尊重。

節操：人之真正價值在重要利害關頭，甚至生死關頭時才會表現。立身處世中，行為有一定之自我原則與分際且擇善而固執，規範自我而不在關頭上變節。

守分：節操指人格之成全，而守分指責任與禮節之適度，過與不及均為未當。人之言行必須與其所處之地位相稱，取與亦須合乎禮儀。有所不為，乃能有所為。

安貧樂道：安貧樂道並非求貧，而是追求道之實踐，個人之貧富則非主要追求。因此人若不安貧，則追求於個人生活享受，自然無崇高遠大之理想；而對物質之慾望乃無窮盡，永難滿足，為求物質之滿足，目眩心迷，患得患失，則極可能行險僥倖，而無所不為。

慎出處、明去留：出處者，指出仕與否。去留者，指去職與否。何時乃出，何時乃處；如何乃去，如何當留，均應合乎禮義。無論出處去留，均以謀眾人社會之福利，且不虧職守，無損人格，擇人而事，待時而進，否則明知無行道之可能，則將同流合污，還不如隱居不仕。

慎交際、謹取與：朋友為五倫之社會關係，因此如何交友？何者可交？對友之態度和責任為何？均當謹言慎行。與正直、誠信、見識多之朋友交遊可以受益；與兩面奉承，善於獻媚，巧言不誠之人交友則自易受損。

環境之選擇與改造：外在環境可對人產生巨大影響，故須慎選環境。然如有能力改造環境，將原來惡劣之環境改造良好，創造一個為己為人均良好之環境。

時勢之創造與等待：事之成敗，時間與形勢為兩項重要因素。時勢有可以創造的，也有可以等待的，須依自身智慧判斷，不宜依賴他人。

技藝與嗜好之選擇：技藝決定職業之範圍，也影響心理狀態，學習久之，習慣成自然，讓自我道德觀念改變而不自覺，甚為危險。

慎言、謹行：慎言非不言，而是言之有物而無失，言之有徵而能行，恰到好處，乃能無愧於他人及自我。謹行者，行為謹慎，踏實認真，以事實取信於別人，遠勝於以言語取信。

中國慈善家雜誌 2019年3月號

修身：立志好善

上一篇講到修身之目標及方法，子曰：「好學近乎知， 力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。」蓋 知仁勇三者為修身之要，至於達修身之目標，由有恆者，善人、君子、賢人，以至於聖人而後止。我們理解修身的目標， 自然要理解其方法，除了身體之修，精神也要修，而修身之方法為：立志、好善、克己、復禮、忠恕。以不變應萬變，是謂「立志」；力爭上游以免墮落，是謂「好善」；內心隨時自求調整，檢討與修理，是謂「克己」；力求自律，毋使越軌， 是謂「復禮」；適應集體生活之要求，是謂「忠恕」。

立志：「志」從之從心，即心之所至之意。立志為修身最先決之事，立志為聖人，斯可能成為聖人，立志於求仁，斯能得仁矣。《中庸》：「凡事豫則立，不豫則廢。」 對事都須如此，對人生怎麼可以不立志？有目標，有理想，才能定方向，定步驟，循序漸進，達到成功之結果，故曰：「有志竟成。」知止者，知其所止，亦立志之意，《大學》 曰：「知止，而後有定，定，而後能靜，靜，而後能安，安，而後能慮。」有志，則所見者遠，所期者大；遇上艱難險阻時，因有志而自然會盡力克服。至於立志之目標則在 「志於道，據於德」，以漸漸晉升內聖外王之功，而達成功之境界，故子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」有志於道者，不會因陋衣簡食而恥，如果在乎這些便表示其志不在道，因此不需和他論道。「立志」為人身體精神之統帥，唯有活著之志，才能有健康之規律。唯有向善之志，才有求仁成己成物之作為，軍隊可能被奪帥，但人絕不可失志。子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」此為立志之重要。

好善：好，四聲，同喜好之意。何謂善？善之標準為 何？僅僅為自己的美好可謂善，凡適應人類共生共存之需要者也可謂善，相反者則為不善。就群體而言，社會健全，國家康強，人類幸福，世界大同，此為大善。因此唯有好善方能為不斷向上前進之目標，方能接受他人批評與勉勵，因此尊師和信友極為重要，尊師往往與重道並稱，由其教導。信友之目的則在接受責善，成為良友，對自身之批評有極大之協助，故曰：「責善，朋友之道。」尊師和信友二者均使從好善而得其善也。自古好善者最終為後人所效法，如舜禹， 舜取諸人以為善，禹聞善言則拜。故荀子曰：「見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身， 然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進得乎哉！」可見人會因好善而慎選身邊之人。

立志與好善相輔相成，立之志若不善，則志向對自己他人無建設。好善但無立志，則雖上進但無方向，形同無頭蒼蠅而無法得知何善更為有益。

因篇幅關係，克己復禮忠恕將於後續詳釋。

中國慈善家雜誌 2019年1-2月號

修身之目標和方法

上一篇講到修身之綱領：好學、力行、知恥。因好學而達知，因力行而行仁，因知恥而近勇。《中庸》雲：「知仁勇三者，天下之達德也。」因有仁而能顧及他人，因有勇而能管制自己。管制自己為學問之第一目的，顧及他人為道德之第一目的。有仁有勇，所得之知才能成為智。能管制自己，則能率性而入道，不偏不倚，從容中道。能顧及他人，則能矩而方物，推己及人，安治於恕道。由是心修而精神自然健全，精神健而形體自然康泰。如《大學》雲：「是以君子有矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後。」

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯 三者，則知所以修身。」蓋好學、力行、知恥三者，所以入知、仁、勇三達德之門也。而三達德知仁勇，則為修身之要也。至於達修身之目標，由於有恆者，善人、君子、賢人， 以至於聖人而後止。故荀子曰：「其義則始乎為士，終乎為聖人。」士者，讀書人之謂也。修身之極致為聖人，智德最崇高者也。人一入學，即須修身。先由做到有恆開始，以次及於善美，而至於君子賢人，待學德最豐，則入聖人之境界，此為修身之終極目標。

修身除了修德外，生理也需要修。人會生病有兩大原因，一為體之失去平衡，二為用之失去節制。身體各部若不失卻平衡，雖瘦弱但仍健康。如內部已失中和，即便外表健碩，其病已在。但如果體雖健，而用無節制，以致精神勞累至極，至若縱情物欲，精疲力竭，而導致抵抗力弱，也會失去身心之平衡而致病。生理之修，則在起居有時，飲食有節，寒暖適度，動靜得宜。故善於修身養性者，在節制食色之欲，使身心平衡。宏揚仁道之德，使由行仁而自得其樂，則可以修身，可以養性，可以全生，可以養親，可以盡年矣（莊子）。由智仁勇之三達德須修，生理、心理亦須修。人能修身如此，則身健心怡，而學高德富身心康泰。所謂「良醫可以治病，良相可以治國」，修德者也懂得修體，兩者並行，最後將能成國家之棟梁。

身是活的，無時無刻不在動變，而其四周環境的一切，亦無時無地不在動變，因此自身必須經得起動而極堅實，也 必須經得起變而能適應。所以身的第一個條件為本身健全，能以不變應萬變，是謂「立志」；第二個條件為不斷地力爭上游以免墮落，是謂「好善」；第三個條件為內心隨時自求 調整，檢討與修理，是謂「克己」；第四個條件，為動作云為自律，毋使越軌，是謂「復禮」；第五個條件為能適應集體生活之要求，是謂「忠恕」。

以上立志、好善、克己、復禮、忠恕為修身之主要方法，由於篇幅有限，將於後續詳述。