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打破撞牆期的期中報告
🔍創作對你的意義是甚麼?
🔍跳脫慣性的學習是?
🔍回到自身的內在世界去強化作品的表現方式
🔍有企圖性的往前邁進
🔍應多了解符號當中的「能指」與「所指」的關係
🔍由素描逐步抽象化，以及思考雕塑感是創作者的延展路徑
🔍文人畫的問題若能爬梳其脈絡更佳
🔍能夠跳脫自己，又不失脈絡
🔍小敘述的大格局在何處?有無小敘述小生活的指向處?
🔍思考文本的主體性與強度
7/11午後於基金會進行第七屆鴻梅新人獎創作組期中報告，感謝評審教授們蕭瓊瑞教授、薛保瑕教授、謝鴻均教授、陳貺怡教授及張乃文教授撥冗到場提攜與指點。
✨評審教授們在聽取得獎者這半年來的創作執行與後半年的創作計畫後，以問答方式幫助青年藝術家梳理創作思維，有鼓勵、有提醒、有點破、有期許，珍貴的指引讓大家方向更清晰!
#鴻梅新人獎
#蕭瓊瑞
#薛保瑕
#陳貺怡
#謝鴻均
#張乃文
#張峻碩
#劉鳳鴒
#劉信義
#洪瑄
#陳劭彥
#藝術見學
前情：台南市議員 Ingay Tali 於就職宣誓時未朝著孫文遺像，於是被監誓人判定宣誓無效。若依照目前的法律效果，未補行程序的話將會視同辭職。
『從修改脈絡，可以看出…誓詞在後續修法後，由「憲法、國家」取代「人、黨」，但該條例仍規範著效忠儀式的形式，對著「人與政黨符號」。
任何一個立憲的民主國家，對「人」或「團體」宣誓都是反民主的，更何況是對一個人宣誓效忠，
這不僅不是什麼愛國主義，是個人宗教的崇拜，是死後持續權威，而承繼者借用這種儀式系統，將其視作某種神聖超然的力量在凡世的化身，而統治體系的穩定性就是靠著此類效忠儀式賦予官僚權力。』
《#拒絕效忠儀式》抵抗的本質
「#背對黨國符號，#面對人民宣誓」的這畫面應該會是2018年選舉最令人感動的景象，在中華民國民選史上應該會是首例，看完影片後，心想這個拒絕效忠的原住民議員，有可能會因違反《宣誓條例》被視同未就職，甚至免除席次。(稍晚報導，已被監誓人宣告無效)
『宣誓條例第 8 條第二條公職人員不依本條例之規定宣誓者，均視同未就職。其依第三條第二項規定，應另定日期舉行宣誓而仍未依規定宣誓者，視同缺額；依同條第三項規定先行任事而未於三個月內補行宣誓者，視同辭職。但未依規定另行宣誓，或於三個月內補行宣誓，而其事由非可歸責於宣誓人者，不在此限。』
在過往，的確有當選人在就職前爭議於《宣誓條例》的規定，違反了公民參政的權利，一般我們在公職人員當選、就職時，須依內政部法定程序完成「效忠宣誓」，整個宣示程序上，要先向「國旗」暨「國父遺像」行三鞠躬禮，而且宣誓人必須在現場有監誓人旁證宣誓過程下，舉起右手宣讀誓詞。這裡政治通過了象徵性來表達它的根本意義，宣誓者則是將自身歸屬在某個從屬關係。而權力這個抽象的概念通過具體的形式移轉、賦予、排除、建構權威，這個過程我們可以就當作是一次「政治效忠」的儀式展演(https://goo.gl/xZ97bF)。儀式它甚至不具備任何民主的特質，尤其中華民國從中國帶來台灣的宣誓條例，充滿著中央極權、法西斯化的黨國符號。
#政治儀式不是權力來源
宣誓條例從西元1930年（民國19年）起至今，最少修過11次(https://goo.gl/tjii3L)，我大簡致列出誓詞前段:
►(民國19年)余恪遵，總理遺囑，服從黨義
►(民國30年)余恪遵，國父遺囑，奉行三民主義
►(民國32年)余恪遵，總理遺囑，奉行三民主義
►(民國42年)余當恪遵憲法及國家法令
►(民國68年)余誓以至誠，恪遵憲法，效忠國家
►(民國95年)余誓以至誠，恪遵憲法，效忠國家
從修改脈絡，可以看出宣誓誓詞的效忠所指，從「人、黨」到「憲法、國家」，例如:『該條例第五條 (宣誓儀式) 宣誓應於就職任所或上級機關指定之地點公開行之，由宣誓人肅立向國旗及國父遺像，舉右手向上伸直，手掌放開，五指併攏，掌心向前，宣讀誓詞。』雖然誓詞在後續修法後，由「憲法、國家」取代「人、黨」，但該條例仍規範著效忠儀式的形式，對著「人與政黨符號」。
任何一個立憲的民主國家，對「人」或「團體」宣誓都是反民主的，更何況是對一個人宣誓效忠，這不僅不是什麼愛國主義，是個人宗教的崇拜，是死後持續權威，而承繼者借用這種儀式系統，將其視作某種神聖超然的力量在凡世的化身，而統治體系的穩定性就是靠著此類效忠儀式賦予官僚權力。(講白的蔣介石統治集團，也就是藉由這種憲政神話，掌握權力)
以霍布斯對王權的權力體系來說，王權就是「擁有主權的個人」；主權者。亦如路易十四的名言「朕即國家」L'etat,c'est moi。民族主權國家興起，國家以「憲政制度」取代「王權」，洛克、盧梭國民主權說，亦主張國家主權歸全體人民所有，憲政制度所謂的主權則為人民；不過那個掛在各議會的人像，在自己著作(抄的啦)裡說「讓人民當皇帝」的孫文，我們姑且可以解釋為國民主權，那又怎讓自己被吊在上頭呢?
憲政制度下人民效忠「國家」的前提是，政府必須先效忠人民，政府的權威必須是經過民主程序建立，而人民僅透過選票移轉權力，正顯示———人民的權力不依賴任何外在的權源。
#國際上拒絕效忠統治的原住民族參政者
同樣是原住民族議員當選人，也在這個月初加拿大新當選的第一民族議員Gaetan Baillargeon在就職時拒絕宣誓效忠英國女王，要求改變誓詞的內容，被市政事務部要求讓出席位(https://goo.gl/4qL93x)。Gaetan Baillargeon事後申明英國女王相對於加拿大第一民族，象徵的是破壞條約與寄宿學校的清洗政策，他說:「如果那是我們開展政治的方式，那麼我們就會打電話給所有的政治騙子。這不是我想讓人們看到的，我想要改變，如果我不能做任何改變，那麼我作為政治家有什麼用處?」
但事實上該議員拒絕宣誓被免除席次的前一年，加拿大國家真相和解委員會TRC就曾在調查報告裡表示，國家應修正效忠宣誓法律的誓詞內容，應將原住民族權利納入公民誓詞，以此理解國家歷史。效忠誓詞的修改也成近年加拿大原住民權利運動的一項重大推動事項。
#效忠儀式的政治除魅
世界原住民族的處境即是由殖民國家與墾殖移民策動的侵略，致使其失去獨立完整的狀態，並且扭曲了固有的權利，「原住民族」的存在，正界定標示著現代性的入侵，包含著殖民主義、資本主義，剝削甚至暴力所改變的權利狀態。
所有「符號」都介於能指與所指之間的意與影射，然對於原住民族而言，旗幟、人像的意有所指正是:七十年的殖民惡行的繼承，統治後的文化清洗工作。對於抹除殖民墾殖惡行的形象，沒有什麼比原住民效忠所謂的壓迫者所展現的狂熱景象，有更好的答案了。
而台南市議員當選人Ingay Tali他並不想宣誓效忠於有爭議的特定旗幟與人像，這正是因為他作為原住民族的觀點，他是一個經過公開選舉產生的公職員，宣誓效忠授予他權力的憲政系統與人民，而不宣誓效忠一個封建的王權符號；是以人的尊嚴出發，對統治者的政治儀式「除魅」。
〔立法院、促轉會、原轉會該作的工作，卻讓人民承擔。〕
在一個憲政國家，儀式不應是權力的來源，選票已賦予其權力，他效忠的是選票的權力；在一個早已存在的權力下，通過儀式是外在形式的建構。舉例1986年的菲律賓總統選舉，選後同時有兩個候選人在兩個不同的地方宣誓就職(儀式授權)，同理可證其中有一個候選人就是在漠視選舉的授權，企圖讓儀式取代人民權力的授予，這跟剝奪尊嚴的中華民國宣誓程序一同，這不是民主是「反民主」。
#原住民參政有權利不效忠國家?
「原住民族」概念普世性的出現，是相對於殖民國家、墾殖移民的侵略，而原住民族當前的處境，正是由侵略者所發動的壓迫歷史所造成，同時還被現非原住民社群所維持著，並內化於國家工具之中，原住民族社會經濟文化，公民權利政治權力接受整體性的剝削，致使原住民族階級流動停滯不利的處境，這是有系統的剝除原住民族權利的「文化清洗」。原住民族，在被統治期間不是處於無爭議狀態?即使經過多次的政黨輪替也不應被認為合法取得「被統治者的同意」，尤原住民族在「非自由」、「未充分知情」、「剝除參政權」下，無自由意志的選擇迫於併入，「被統治者同意」更不可能擁有正當性，客觀來說也不成立。
依聯合國原住民權利宣言，原住民族有自由的決定其政治地位的權利，絕不是僅僅存在於所謂中華民國統治體系內被統治國家法律下給定義，透過法規制度性取消其原住民族參政權，任何法理道德都說不過去。同原住民族基本法第 30 條 「政府處理原住民族事務、制定法律或實施司法與行政救濟程序、公證、調解、仲裁或類似程序，應尊重原住民族之族語、傳統習俗、文化及價值觀，保障其合法權益......。」該項權利應被視為「原住民有免於被迫認可的自由」。
台南市議員Ingay Tali 認為現統治當局與原住民歷史、權益互有衝突，以原住民族觀點、價值行動，維護其身為原住民族後裔的尊嚴，除了不向威權旗幟與人像行禮，仍依憲政制度的權力效忠人民。不論是「中華民國神祕主義」或任何理由否定它的職權，都是侵害人權原則的，並違反自身憲法所賦予的權利。
----------Ingay Tali 穎艾達利族語誓詞-------
Miketon to sowal todong to nafaloco'an.
（我由心的發誓）
Dodo'en no mako ko rikec no mita a so'elinay a finacadan.
（遵守律法 效忠族人）
Kako'ay to paayaw'ay to demak no finawlan.
（代表族人作事）
Mo^celay ko faloco', o caay'ay ka'anof.
（正直不自私貪婪）
Caay kako pa'alofoay macuwacuwa a pida.
（不收入包包）
Paonol kako to rikec.
（使律法自由行使）
Caay pidodo kako to sowal no mako,
（若不遵守上述所言）
O mamatefoc kako saan kako.
（願接受最嚴厲懲罰）
Matini kako a miketon to sowal.
（我在這做如上宣誓）
[ 認真讀 ] 知識文青的中二熱血：看《誰殺了羅蘭巴特》/ 李長潔
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身為文青的你/妳，對「符號」、「文本」、「資本主義」、「差異」、「書寫」、「體系」等詞彙必定不陌生，也一定朗朗上口「沙特」、「巴特」、「德勒茲」、「德希達」這些當代著名的思想家。先前網紅黃大謙拍了部影片說：「#如何讓別人誤以為你是高知識分子」，就是在閒聊中穿插「#文本」(text)一詞，就會讓你的言談聽起來格外有水準。那《誰殺了羅蘭巴特》(La Septième Fonction du langage 一定要用法文)一書必定是箇中翹楚。
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■ #復活的思想家們
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讓我們來看看本書作者內比(Laurent Binet)在《誰殺了羅蘭巴特》中所書寫的片段：
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「晚間八點二十四分：「羅蘭巴特今天下午......（PPDA又猶豫了）於巴黎硝石醫院辭世。」
（季斯卡暫停批閱，密特朗不再擠眉弄眼，索萊斯抽出原本在褲襠裡磨蹭的菸管，克莉絲蒂娃停止攪拌鍋裡的小牛肉並跑出廚房，哈邁德穿了一半的襪子卡住了，阿圖塞中斷自己和妻子吵架的意圖，巴亞放下了熨斗，德勒茲對瓜達里說：『等一下再打給你！』，傅柯中止思考生命權利，拉岡繼續抽他的菸。）
這位作家與哲學家，是一個月前一起車禍的受害者。（PPDA只停了一會兒）六十四歲的他以現代文學與溝通為主題的作品出名。貝爾納畢佛曾在「猛浪譚」（Apostrophes）節目上訪問羅蘭巴特。當時他介紹了那本獲得廣大迴響的書籍《戀人絮語》（#傅柯翻了白眼）；下面這段影片是他以社會學的角度（西蒙翻了白眼）說明情緒意念......（PPDA停了一下）與性之間的關係（#傅柯又翻了白眼），請聽（#拉岡翻了白眼）。」
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這一小段文字中出現了幾位真實與虛構的人物，好幾位是70年代法國學界的重要文學家、哲學家、社會學家、精神分析師、符號學家，如拉岡、傅柯、阿圖賽、索萊斯、克莉絲蒂娃等。透過法國符號學家羅蘭巴特的真實死亡事件，小說讓當時整個法國學界(也政治界)的重要人物，活靈活現，甚至，有點過分浪漫想像地讓他們復活於紙上。還真的沒有想過，傅柯與拉岡，後面還有德勒茲，會翻白眼，而他們翻的點，都與其思想脈絡有關，是種高級又小眾又文青的學術幽默。
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■ #符號內爆的小說
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《誰殺了羅蘭巴特》這小說，一方面向用符號學寫出對《玫瑰的名字》翁貝托埃科(Umberto Eco)的致敬，另方面搭著丹布朗(Dan Brown)《達文西密碼》所帶起的符號解謎偵探風格，實現了許多「知識文青」讀者內心的夢想：一部真正帶有符號學理論的刺激偵探小說。
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的確是滿滿的符號。在內比試圖運用大量的符號(人名、地名、物件、事件)建構小說的敘事環境，在本書的第一章節「巴黎」的第一頁裡，出現了羅蘭巴特、比耶芙街、階梯教室、布魯斯特、日本俳句、法蘭西學院、帕斯卡的享樂、能指與所指、戀人絮語、寫作零度、毛主義、夏多布里昂、傅科、布萊希特、拉辛、Au Vieux Campeur、布爾喬亞，洋洋灑灑數個接續的符號佈滿在「#文本」之中。內比想要營造某種氛圍，70年代巴黎的社會—歷史架構，裏頭充滿著中產階級的休閒、知識分子的優雅與傲慢、公共討論興盛、左派右派的對立，那是法國思想影響全球最重要的年代，一個思想革命的當代。
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■ #符號學的方法與偵探
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接續著結構主義的發展脈絡，符號學在60年代自法國興起，並迅速流行於西歐和北美各國。符號學者們將自然科學進行真理探索的語言分析典範，推廣到社會科學領域，把語言結構分析作為一切人類行為的分析形式。更進一步地說，探索符號就是在解析事物內在的「#意義」。所以說，從《達文西密碼》到《誰殺了羅蘭巴特》中運用的符號學方法，便符合了偵探小說抽絲剝繭、翻轉真假、探索真實核心的情節需求，這些符號學家、語言學家，根本就是訓練有素的解謎高手ㄚㄚㄚㄚ。
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■ #中二熱血的思想家
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不過，整本小說所營造的氣氛實在是挺「中二」的，串場的哲學家、政治家、文學家、社會理論家各個都是深藏不露的高手，猶如黃易的《大唐雙龍傳》或《翻雲覆雨》裡的江湖人物，動不動就「身形高大但氣質內斂」或是「看起來像是一個普通老頭，但一發言則聲若宏鐘」。
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以傅柯為例，一段他在同性戀三溫暖的場景這樣描述著(身為文青的你，應該都知道傅柯的性取向吧…)，他像是神一般坐在木凳上讓年輕男子服侍著，用一派輕鬆的語氣與銳利眼神，輕鬆地應付前來問案的警探，當然話語中不免穿插著艱澀的古希臘思想脈絡，與苛薄的學術玩笑。《誰殺了羅蘭巴特》中的角色描寫，具體化了讀者們對自己心儀已久的知識分子的崇拜。
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■ #知識文青當代思想讀本
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大量的學術玩笑、學術幽默，讓《誰殺了羅蘭巴特》看起來很像一本，當代法國思想的「#同人誌」。內比以自己的敬意與樂趣，將學院內再熟悉不過的各類情境、手段、程序、概念、詞彙、地域、人物、時間、事件，構成了一大本的滿滿的熱情。比較好奇的是，如此一般的閱讀樂趣，似乎只能引起一小群人的興致。當我讀到瀕死的巴特在彌留狀態中碎碎念道「星形散裂的文體」(text etoile)時，我做了三件事：
(一)大笑
(二)google
(三)覺得自己去google很愚蠢。
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