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【2021台北研經培靈會】教會的覺醒與重整
今年大會下午的舊約研經部分將由吳榮滁牧師主講「耶利米哀歌研經—去妄存真」，三天主題分別是「耶利米哀歌的背景結構」、「耶利米哀歌的經文釋義」、「耶利米哀歌的神學反省」。
透過這卷記載了猶太人深切在苦難經歷中的耶利米哀歌，帶領我們一同反思，面對末世苦難時，教會應該用怎麼的態度來回應。
敬請期待！歡迎預留時間線上參與。
全世界最暢銷的書─聖經，總共有66卷書(舊約39卷、新約27卷)。
其中：以賽亞書、耶利米書、耶利亞哀歌、以西結書、但以理書，這5卷書被定位為「大先知書」(想當然爾，還有一個種類叫小先知書)。先知，是領受神的異象或話語，而對平民老百姓說出預言的神聖職業。那這4位先知想必比其他先知更了不起，所以才被稱為「大先知」喔.......
並、不、是！
大先知書之所以被稱為「大」，原因很簡單：只是因為他的篇幅比其他先知書都還要更長。這代表什麼意思：這幾卷書很硬很難啃。
畢竟篇幅長本就比較消耗讀者的心力，加上現在較主流的聖經「和合本」，是民國8年的翻譯之作；在那個文言與白話兩種文體交織的年代，即便在當時人看來，聖經翻譯已經有夠白話，但是在將近百年後的我看來，呃......有些時候總覺得有些隔閡(一代人有一代人的語彙，當然聖經其實翻譯是與時俱進的，所以現在不斷出現更白話的譯本)。
其實就算以故事的角度來看，聖經所描述的內容都是很生動、很有張力、甚至很觸動人心。可惜，一來受限文字理解，另一方面我們也受限歷史背景的陌生。很多聖經描述的情境，就我們現代人來看其實會覺得不習慣甚至詭異。
比如：以色列人的祖先─雅各，他娶了兩名妻子：利亞、拉結。這兩位女子是姊妹關係，但雅各其實本來只打算娶拉結，因為聖經如此描述：「利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。」本人自行推測，這句話在現在可以這麼說：「妹妹拉結是個正妹！但姊姊利亞卻有雙死魚眼！」但雅各在被欺騙的情況下(大家詳情去看聖經的創世紀吧，我不多描述以免一發不可收拾)，兩姊妹都娶了，然後一件必然的事就發生了......爭寵。
利亞很得上帝眷顧，一口氣生了四個兒子。拉結卻是膝下無子，於是她對雅各說：你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？」拉結說：「有我的使女辟拉在這裡，你可以與他同房，使他生子在我膝下，我便因他也得孩子。」結果，拉結的使女辟拉成為雅各的妾，雅各與辟拉同房後，辟拉懷孕生子，拉結開心的說：「太好了！神賜給我一個兒子。」
不知道大家看完上述故事感覺如何？我最初的感覺是：「唉呀！這家人關係也太亂了吧？還有拉結到底是怎麼想的？硬要說辟拉的兒子是你的？有木有搞錯？你這樣奪人子嗣很不應該呀。」
但後來我在研究中國婚姻時，發現古代中國竟也有一樣的狀況。
古代中國，有些妻妾會把陪嫁來的使女介紹給丈夫成為另一個妾。為何有這樣的行為？那是因為古代是沒有一夫一妻制的法律保障地。所以每一個妻妾在家中地位，很可能因為一個受寵新人的加入就發生極大的動搖；與其讓來路不明的女人加入戰局，妻妾寧願讓與自己熟悉的使女成為丈夫的妾室。畢竟這些使女的來歷，他們是一清二楚，加上本來就有一定的關係，所以就算使女得到丈夫的寵愛，原本的妻妾還能收攏她，形成家中的一股勢力，並讓原本的妻妾地位得到一定的保障及穩固。
至於拉結說辟拉的兒子是自己的，其實也沒有錯，因為使女在古代不是獨立的個體，而是附屬於拉結的財產(說心酸一點，辟拉根本是陪嫁品的物件)。所以辟拉的一切，自然屬於主人拉結。
這樣的情況在中國傳統大家庭也是有出現的，很多地位卑微的妾室生下孩子，這些孩子要稱呼地位尊貴的大老婆為「娘」，面對原本親生母親卻只能叫「姨」，這也是因為妾室是附屬於大老婆的財產，所以孩子其實直接算是大老婆親生了。
以上狀況，隨著一夫一妻制的出現，很自然消失。因為現在法律明確保障妻子(丈夫)的權利，而且限定了婚姻可形成人數的對象，所以現代人就不必像古代人衍生出繞繞彎彎的潛規則或是對策(所以說一夫一妻那是很優的法律制度，既表彰男女平等，又是為人類生活省下很多不必要的麻煩)。
還是講回我的重點，我們受限歷史及文字，對聖經因此感到隔閡，實、在、太、可、惜、了。
正好前陣子，我看到神奇海獅竟然開始描述先知耶利米的故事，唉呀，那真叫一個激動呀！這可是很好的機會讓我們能更認識聖經。
耶利米，耶利米書及耶利米哀歌的作者，他被稱為「流淚先知」。究竟他幹嘛一直流淚？他身處什麼樣的時代，讓他最後寫下了「哀歌」？
接下來每周我會分享海獅的連載，並會自行加上我的註解。
(所以海獅說要加油喔，好好連載讓我期待呀！)
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