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人們通常認為，世俗化程度越高的地方，對不信神的人包容度也高，但一項最新研究的發現情況並非如此，該研究顯示，世界各地的大多數人，無論是否有宗教信仰，都認為連環殺手更有可能是無神論者而非神的信徒。研究發現，自稱是無神論者的人，在判斷兇殘的罪犯時也表現出了同樣的偏見。
這份新報告發表在《自然-人類行為》(Nature Human Behaviour)上，它對13個國家的3000多人進行了調查，其中既有荷蘭、芬蘭這樣的世俗國家，也有阿拉伯聯合酋長國、印度這種宗教國家。研究結果表明，儘管在許多社區，去教堂、清真寺和寺廟的人數不斷下降，但「宗教信仰可以阻止不道德行為」的文化信念仍然保持不變，專家們說，即使在那些明確否認這一點的社群也是如此。
此前對美國這樣的宗教國家曾有過樣本較小的研究，發現公眾對不信神的人存在根深蒂固的懷疑。而這項新調查顯示，這種情況可能在全球各地都有，哪怕是高度世俗化的社會也有同樣的懷疑。
「這篇論文令我激動的地方在於，它邁出了很好的第一步，」康乃狄克大學(University of Connecticut)人類學教授理查德·薩斯奇(Richard Sosis)表示：「他們採用了一種方法，可以用來查看這種偏見如何發揮，不僅僅是在判斷一個人是否反社會的時候，也是在研究更多輕微背德行為的時候。」
這項研究目光遠大，但也很簡單。在肯塔基大學(University of Kentucky)心理學副教授威爾·M·傑維斯(Will M. Gervais)的領導下，一個國際研究團隊在北美、歐洲、亞洲、中東的13個國家分別採集了100名以上成年人的樣本。受訪者填寫了一份簡短的問卷，提供年齡、種族等信息，其中宗教信仰的選項包括「無神論者」、「不可知論者」或「無」等。
調查表上一個題目的題乾描述了一個反社會者：一個男人小時候就折磨動物，後來又開始害人，他殺死了五個流浪漢，這些人是他在家鄉的貧民窟裡綁架的，他們的屍體現在埋在地下室裡。後面是一個問題。每個國家有一半的參與者看到的是這樣的版本：「哪種情況更有可能？1）這個男人是老師，2）這個男人是老師，並且不信任何神明。」
另一半人看到的是另一個版本：「哪種情況更有可能？1) 這個男人是老師，2) 這個男人是老師，並且信仰宗教。」問卷還包括幾個智力題和其他問題，用以掩蓋研究目的。
「我們使用這個變態連環殺手的例子，是因為我們認為，即便人們不信任無神論者，不會讓他們照顧自己的孩子，但他們不一定會認為無神論者更有可能是連環殺手，」傑維斯說。
但人們的確是這樣認為的——占絕大多數。有無神論選項的問卷中，約有60%的人選擇殺手是信仰無神論的老師；而在有信仰宗教這個選項的問卷中，只有30%的人選擇殺手是有宗教信仰的老師。這項研究還發現，自認為沒有宗教信仰的人的偏見程度低於平均水平，但也沒有低很多。
和預期的一樣，和紐西蘭等更世俗的國家相比，阿聯酋等宗教信仰氣息濃厚的國家偏見更深。傑維斯的研究方向是針對無神論者的偏見，他公開否定了自己之前的一些研究，認為它們的規模太小，沒有說服力。「這一次，我們得到了足夠多的樣本，結果很明顯，」他說。
實際上，宗教信仰和道德行為之間的關係沒有被很好地理解。有些研究發現，同沒有宗教信仰的人相比，虔誠的宗教信徒過著更有道德的生活，但也有些研究完全沒有發現任何差別。這項研究的難點在於弄清道德行為的各種不同定義，以及真正的宗教虔誠究竟由哪些元素構成（比如，自我認同，還是日常儀式？）。甚至連「無宗教信仰者」這個定義也無法確定：一個人可能會根據自己的心情或者對這些術語的理解，聲稱自己是無神論者、不可知論者、「已停止信教」，或者僅僅是對此漠不關心。
另外，專家表示，從信仰、動機和精神狀態的角度去分析大規模屠殺者往往是不合適的。有些大規模屠殺者做出那些暴行顯然是因為他們自稱的宗教信仰，比如恐怖分子。但是根據紐約司法精神病學家邁克爾·史東博士(Michael Stone)對200多名連環殺手、大規模槍擊殺手以及其他殺人成性者的分析，現代歷史上對此類殺手的記錄就像一個暴徒展覽館，其中大多是憤憤不平的男性，他們有很多層面，有時信仰宗教，有時又不信，有一半的時間不符合任何具體的精神病診斷，因為他們的精神狀況很混亂。
很多大規模殺手——據史東估計，大約有25%——表現出妄想型精神分裂症的癥狀，其特點就是會產生妄想。而那些妄想經常充滿宗教象徵意義。
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