中國慈善家雜誌 2017年6月號
《易》其實沒那麼不易
中華文化的起源來自於《易》，有關易學的書籍不下萬本，由古至今談到學問基本離不開《易》，所以歷代大學問家都撰有易學專著。數學原為六藝之一，但宋朝後科舉不再考數學，是為自此之後中國的科學與數學開始落後的一大原因。 易學以數學為基礎，以配合說明象與理，但不容易被學者解釋，多數只能在符號數字中兜圈子，容易越講越糊塗，正如電學里都是微積分及其他方程式，如果電沒有應用在生活里，則電學很難被人重視。
《易》和科學有何關係呢？西方著名古哲學家自泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德等均是科學家出身，他們觀察事物而漸漸從其中得出原理，進而用在人文方面。《易經·繫辭》： 「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」也是從觀察天地事物而得出的原理，可見中西方哲學從科學觀察的起始並無差異。即使到近代，多位諾貝爾科學獎得主亦有許多哲學思想的言論，比如愛因斯坦、理查·費曼等，甚至新一代的天文學家Neil deGrasse Tyson，亦是如此。因此我們要理解《易》，其實是以科學作為基礎的，而非一般人所誤以為的只是哲學或玄學。
《易》是由陰陽而衍生的，陰陽並非只是個哲學概念，而絕對有其科學基礎。陰陽是古人觀察到的自然界中各種對立但又統一的現象，其大可到天地、日月、晝夜、寒暑、春秋、雌雄，其小又可以與現代的量子力學有關。量子力學里的「波粒二象性」即有一個微觀粒子有時會顯示出波動性，有時又會顯示出粒子性，波動性和粒子性為兩種絕然不同甚至可以是相反的特性，但卻和陰陽中對立卻統一的概念相同，由此可見我們古人的智慧。
從極小極基本的陰陽衍生出宇宙和萬物，宇宙之大當然不可言喻。西方科學近來才有空間和時間相關的觀念，但中華文化自古以來便有時與空兩者為一體之說：上下四方謂之「宇」，古往今來謂之「宙」，宇宙即是空間和時間一體的概念。而《易》探究的就是「人事物」在「空間」和「時間」里，其相對應的關係、過程及結果。大道至簡而有了八卦與天干地支，其中八卦並非只是二維平面的符號，它也代表三維立體的符號，因篇幅有限，待下月專欄內再多加以解釋。
我國古人以《易》的數、理、象窺測宇宙之謎，現代自然科學以數、理、化窺測物質之謎，兩者只相差象和化。易著重在「致廣大」，故先從天文、氣象、天干、地支、歷數、醫藥等方面發展，從而以人道配合天道，自成一完整體系，遂而有「中和」「中正」「中庸」的大道理。現代科學著重於「盡精微」，故從物理、化學、生物等方面發展而成為一套完整之體系。兩者起始的方向不同，因此思維邏輯也不盡相同，一般學現代科學者如果著重在「盡精微」觀念則較難理解「致廣大」，這也是為何現今社會還是不容易理解易學，西醫無法理解中醫的原因。尤其更多人以卜卦算命
風水，或僅以卦辭爻辭來解釋《易》，卦辭爻辭為答案，卜卦算命風水為「術」（套路），就如同學習高級物理和數學一樣，僅知道套用方程式和解釋其答案，但不究其原理，也不知如何解釋，那麼想學的人當然無從理解，或是一些人將《易》越講越玄，但根本沒用科學基礎，容易造成更多人對易學的誤解更深。
愛因斯坦講過一句話：「如果你不能夠簡單地解釋，就代表你自己不夠懂。」我們學習應要探究原理，而非僅聽一面之詞或只理解結果或表面，如果自己不懂或解釋的人方法不夠簡單，那麼就要反省及探討自己或對方是否不夠懂。
