▍為人父母,我們該盡量放手讓孩子跌倒嗎?
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今天,讓我們來談談如何培養孩子面對挫折。
以下有個案例歡迎你先看看:
小程(化名)在學校的表現有點像大家口中的玻璃心,例如同學分組時不找他,或者沒有很熱烈歡迎他,或者他在上台報告時,只要台下有一點不同意的眼神,就可以讓他難過老半天,回家後就會跟爸媽說「我再怎麼努力都比不過別人」「我就是比別人差」...等的話。
你的孩子也有遇到以上狀況嗎?
接下來我們就來聊聊關於 #挫折容忍力 這個主題。
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談如何讓孩子變堅強前,我想先與大家聊我們對於「挫折容忍力」的迷思:
一、每個人對於挫折的耐痛力不同
你可以把挫折忍受力,想像成你可以舉起多少公斤的槓鈴,有些人天生力氣大,很輕鬆的可以舉起很重的槓鈴,有些人就不行。但好消息是,「挫折忍受力」#可以透過後天循序漸進的訓練!
不過我也想跟大家澄清一個觀念:「一直給孩子挫折,不一定會增加他的挫折忍受力,就像要你舉起一個根本舉不起來的東西,反而會造成傷害。」
二、孩子遇到挫折情緒不要阻止
在心理學的研究裡面,壓力與挫折一旦超過自己可以承受的範圍,#除了情緒不穩定之外,#腦力也會下降,長久下來更容易造成免疫力下降。所以當孩子出現挫折反應時,可以引導他們讓情緒適當的表達出來,而不是禁止他。
三、挫折要有限度
挫折過與不及都不好,任何訓練都有一個適當的量!就像運動一樣,當肌肉有太多的疲勞感,反而會干擾大腦記憶,造成越投越不好,甚至造成肌肉的受傷。
★心理學家Michele Borba,對於如何陪伴孩子戰敗挫折提出了以下的建議:
一、時時注意自己對於挫折忍受力抱持著什麼樣的信念,並且可以去詢問孩子對挫折的想法。
二、將批評變成有建設性的話語,先觀察一下他有哪些地方可以改進,再跟他說:「我有一個想法,你要不要試試看這樣做...」。
三、常使用「我們」當作開頭,營造一個「我們一起面對」的氛圍。
四、客觀的提出評論,可以試著思考一下他犯錯的原因與思考歷程是什麼,然後跟孩子分享你的發現。
想要改變孩子的負向想法,你可以試試以上4個步驟,帶孩子去看心中所想的,是否與真實現況有出入,例如:
你真的會失敗嗎?有沒有方法可以避免失敗?或者,別人真的會笑你嗎?有沒有可能別人對你的失敗抱持著友善、或者想幫助你的態度呢?
每次的互動都是協助孩子培養耐挫力的機會!讓作為父母的我們開始帶頭練習,從包容自己與他人的不完美,然後積極面對自己的情緒與找出解決方法。
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅favoriteZheng 宜璟古箏彈箜篌,也在其Youtube影片中提到,樂曲介紹: 《漁舟唱晚》此曲由古箏家金灼南根據流傳於山東聊城地區臨清一帶的民間箏曲《雙板》及其演變樂曲《三環套日》、《流水激石》改編而成,於1930年代將此曲傳授給婁樹華。 此曲是古箏演奏家婁樹華在1930年代中期,根據古曲《歸去來兮辭》的素材改編而成。標題取自唐王勃《滕王閣序》中名句「漁舟唱晚,...
積熱清一日 在 政經八百 Facebook 的精選貼文
#政經八百政字標記
〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕
▌追求政教合一的塔利班
近一個月來國際矚目的焦點,無疑是塔利班政權再度控制阿富汗,2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。
傳統上,伊斯蘭社會屬於政教合一的體制,宗教涉入政府各個部分,伊斯蘭教的領袖既是政治領袖,也是宗教領袖;伊斯蘭律法(sharia law)更是一切法律的依歸。
20世紀末竄起的塔利班也不例外,他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召,在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國,以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。
那麼,政教合一跟政教分離究竟差在哪?國教又是什麼?本周我們就從阿富汗出發,來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。
▌政教關係的分類
國家與宗教間的關係,一直是西洋政治思想界熱切探討的議題,過往曾有「上帝的歸上帝;凱薩的歸凱薩」的論點,英國思想家洛克(John Locke)也曾提出政教分離三個基本原則,主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任,互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。
今天我們將參考日本學者小原克博的觀點,將政教關係分為三種進行介紹:
1、教會主宰國家政治的神權政治,宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。
2、國家與教會建立同盟關係,並且透過法律來規範兩者的關係。
3、為保障信仰自由,宗教與國家分離,國家亦不得介入教會的經營。
▌神權政治
首先是神權政治,英語為theocracy,是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合,國家元首為神的代理人,具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。
梵第岡是天主教唯一的神權國家,國家主權來自上帝,行政、立法、司法三權,皆集於最高主權(上帝),再交付給人間代行天道者(教皇)。
而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表,塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示,未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達(Haibatullah Akhundzada)將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定,都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。
▌國家與教會的同盟
國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位,另一種則是基於多數國民有共同信仰,以立定國教的方式,給予教會一定的特權,例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。
要特別注意的是,設有國教的國家並不等於神權國家,也不代表國教受到政府控制,只是政教並未分離而已。
在這些國家中,國教被視為形塑國家認同的一部分,教會也是國家體系的一份子,神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差,例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構,反觀希臘的教會自治程度則相當高。
常見措施包含:教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議,尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。
▌政教分離
政教分離顧名思義,追求政治生活和宗教生活的分離,認定世俗政治與宗教組織相互獨立,國家應秉於宗教信仰自由的原則,在宗教事務上採取中立態度,無論任何教會組織,皆平等視為民間團體。
原則上也禁止任何教派插手政治事務,神職人員必須退出國家組織,有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。
不過在實際運作上,政教分離國家仍有許多樣貌及差異,小原進一步將政教分離制度區分為三種模式:完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。
法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後,憲法明定共和國保障宗教自由,但對各種宗教維持中立,不在經濟上扶持任何特定宗教,教會的功能僅僅是私法人,不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號,衍生出不少爭議。
而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家,由於共產黨信奉無神論,因此視教會為敵對的存在,自然不容許宗教影響人民的政治生活,更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。
至於寬容的分離制,又稱條件式政教分離,典型的例子則是德國。
德國在一戰後正式實行政教分離,憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀,但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之,相反的,國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻,因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作,例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。
這樣國家和教會的密切合作,是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離,但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式,這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。
▌結語
經過簡單的介紹後,不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態?我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態,也要澄清一個概念:伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系,在現實中如何踐行,高度仰賴執政者的詮釋角度,因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。
不幸的是,塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋,從過去的經驗看來,公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境,日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門,工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪,前景不容樂觀。
積熱清一日 在 Terry Chung Facebook 的精選貼文
我看著這個很明顯的爬坡路段,不自主的笑了起來,這種感覺已經好久、好久沒有如此地流動在自己的感官裡。
自從5月警戒之後,碰車的機會少之又少,更別說是騎上我熱愛的山路了。
有些朋友都知道,我在這段時間從事了許多戶外的工程工作,站在大樓頂端時,望向遙遠的山上那一頭,心裡面一直惦記著自己一定要在解封時騎進山裡,好好的享受山徑帶給我的愉悅,如果可以更直白的話,我會用爽感來形容。
早上手機顯示今天下午會下雨,那就是意謂早上不騎車的話,今天可能就沒機會再碰車了。選了一個最近的山路-新社中興嶺,直接一路悠哉往山上騎去。沒有要破PB,也沒有要狂虐自己的大腿,但看到了「民興巷」這條有點陡的山路,還是不由自主的彎了進去。
接下來就跟有騎過這條路的車友認知一樣,10%、11%、15%在後段慢慢地用乳酸餵飽你的大腿,說真的,雖然自己的狀態還沒有恢復以往,但光是這樣大口喘氣、用力抽車的感受就非常過癮,還能順便清一清那些煩雜的思緒,突然很感謝自己騎車出門。
最近讀了一本書「大腦幸福密碼」,裡面提到如果你能夠過好每一分鐘,那你自然就能夠過好每一年。而我們總是希望自己能過一個美好的人生,這聽起來沒錯,但所謂的美好人生應該是每一年所積累的,所以要先過好每一年就應先過好每一週、每一天,甚至可以說是每一分鐘。
當然,此書可不是這麼雞湯地說過好每一分鐘,而是要你去思考每天都有好事跟壞事發生,如果你認為壞事發生就是水逆,那麼我把這個水逆的日子過完明天就好了,我把這個水逆的月份過完,下個月就好了,那你的人生當下也只是湊合的過。
書中提到許多方法,其中一個就是 #留心積極體驗 它說,這個世界不屬於有錢人,也不屬於有閒人,這個世界屬於有心人。就是一個人有心,就能夠留意,能夠找到、探索、吸收一些細微的美好。每天五到十次,每次十到三十秒。去看那個路邊松樹的紋路、去感受一朵花盛開的美好,十秒鐘你就療癒自己。
所以今天我在騎乘時,刻意的把注意力放在路邊盛開的花,讓美好也流動在今天騎乘感受。
#大腦幸福密碼
#解封慢騎
積熱清一日 在 favoriteZheng 宜璟古箏彈箜篌 Youtube 的最讚貼文
樂曲介紹:
《漁舟唱晚》此曲由古箏家金灼南根據流傳於山東聊城地區臨清一帶的民間箏曲《雙板》及其演變樂曲《三環套日》、《流水激石》改編而成,於1930年代將此曲傳授給婁樹華。
此曲是古箏演奏家婁樹華在1930年代中期,根據古曲《歸去來兮辭》的素材改編而成。標題取自唐王勃《滕王閣序》中名句「漁舟唱晚,響穹彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦」。
廣為流傳的婁樹華版本前半部分與金灼南版本相同,後半部分為婁樹華所獨有。樂曲以優美典雅的曲調、舒緩的節奏,描繪在夕陽西下、晚霞輝映,漁人蕩槳歸舟的情景,活潑而富有情趣。
重點人物介紹:
金灼南,又名金葵生,號秋圃居士,生於1882年,卒於1976年。臨清金郝莊人。出身於音樂世家,自幼受家庭環境熏陶,愛好民間音樂。其箏藝師從其父金克儉,青年時走遍大江南北尋師訪友,切磋箏技。其演奏風格古樸典雅,運指方面擅長「肉甲並用」。20世紀50年代初,曾參加山東省文藝匯演,1957年,受聘為山東省文史研究館研究員。同年與人創立「琴學研究會」。曾先後於南京藝術學院,山東省立藝專任教,期間編撰古箏教材。自20世紀60年代始,他把箏學的研究匯集成書一-《箏學探源》,至今仍有著重要的學術價值。所傳箏曲有《齊手開板》《流水擊石》《禹王治水》《穿花蜂》《漁舟唱晚》《慶豐收》《鑿山引水灌桃園》等。
婁樹華,字蔭堂,號權中,男,漢族,生於1907年,卒於1952年,河北省玉田縣人。古箏演奏家,教育家。青少年時代就非常熱愛民族民間音樂並積極學習。1925年在北京師從魏子猷學箏,成為河南箏派傳人。20世紀30年代中期,經常參加北京音樂界的活動,並定期在電台進行古箏獨奏等,對宣揚「樂中箏」起到了積極的推動作用。1936年應上海百代唱片公司特邀,灌制了《天下大同》《關雎》等箏曲唱片,同年在北京從事古箏教學,在傳授河南「中州古調」箏曲的基礎上,還大量移植了古琴曲,江南絲竹樂,豐富了古箏曲目。首次改變工尺譜記法,在工尺譜右側記板眼節奏,左側注明指法,這種「古箏指法譜」便於人們的演奏;編寫《古箏練習曲二十一首》和《古箏曲選集》 1948年在南京以「中國古箏學會」的名義編刻了《箏學講義》油印本開始用簡譜記寫箏曲,使中國北方箏藝術在金陵地區,開闢了新的陣地,極大推進了南京古箏事業的發展。1938-1939年間創編的《漁舟唱晚》突破地方風格和傳統八板的局限,將傳統古箏藝術推向新的高度。
演奏人員:小慈、靖怡、唯如
領奏:宜璟
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