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#史泡泡 ㊙️㊙️㊙️㊙台灣五大奇案是如何形成的？🔥🔥🔥
引言、提問/ 與談：
謝金魚 / 謝宜安

🔥最近，曾經與我合作過的 阮劇團 Our Theatre 製作了一齣相當複雜、龐大的舞台劇《十殿》，據說設定是將「台灣五大奇案」合併在一棟廢棄的綜合大樓中上演，雖說故事發想的大樓是嘉義的一個廢棄冰宮，但身為台中人，我在看到這故事時，更容易聯想到台中的一廣，《十殿》在四月底也會到 臺中國家歌劇院 National Taichung Theater 演出，我想，可能也會有更多台中人聯想到一廣吧？

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🔥🔥但說起五大奇案，讓我想起從前在成大讀書的時候，聽石萬壽老師說起他所經歷的「神明告教授」事件，起因是老師當年採訪的廟公說了一些關於女鬼「陳守娘」的故事。陳守娘是清代府城三大奇案之一，原是一位守寡的婦人，遭到婆婆、小姑與一位師爺設計逼姦後，又被婆婆小姑凌虐而死，而後含冤復仇，殺爆全城，最後驚動神靈，她才善罷甘休。在日後流傳的鄉野傳說中，是廣澤尊王打贏了女鬼，但在廟公的說法裡卻是打輸了、不得不請出隔壁善化堂的觀音收拾。不過，這有損神威的說法在老廟公去世後引起了糾紛，後來老師因此被告上法庭，最後在地方有力人士出面協調後和解。我對此事的印象很深，除了事件地點、宮廟都是熟悉的地方之外，老師也提醒我們，這些地點之間的地緣關係呈現了當時人們的生活圈。

🔥🔥🔥在2009年時，因為看到一篇討論神明吃案的文章後，我在ptt的古人八卦版（gallantry）寫下了「清末台灣最強女鬼陳守娘」這篇文章，當時的我，怎麼也不曾想到，這隨意寫下的「最強女鬼」稱號，在後來十多年間，隨著大家對於台灣鬼怪傳說的關注而慢慢發酵，如今「最強女鬼」已經成為陳守娘的專屬稱呼了。

🔥🔥🔥🔥雖然五大奇案究竟有哪五個，有不同的說法，目前比較常見的說法，就是府城三大奇案「陳守娘」、「林投姐」、「呂祖廟燒金」，加入發生在北部的「周成過台灣」和民國後才出現的「瘋女十八年」，但之所以為「奇案」，通常就是出了人命，前四者都與鬼神之說有關，「瘋女十八年」雖沒死人，但也有說法指出「瘋女」是助人驅鬼而遭到反撲。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥在這些故事中，遭到迫害的、瘋癲的、冤屈難伸的女人都是主角，陳守娘身為寡婦卻被夫家逼迫受辱、林投姐帶著孩子等待負心的丈夫、呂祖廟燒金裡寂寞的女人藉由廟宇的掩護偷情、周成之妻渡台尋找丈夫卻被無情殺害、瘋女因為精神疾病被夫家禁錮，也不難看出在早期台灣社會中女性的困境。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥她們或是大膽開放地追求情慾、或是服從傳統遭到虐待仍守貞守節，最終都似乎走向失控與瘋狂。但這些故事的根源與流傳實在令人好奇，專精於都市傳說的宜安對此也有研究，所以有了這次的紙上對談。
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🐳金魚：請問宜安，這些故事原本的源流是什麼？都是歷史事件嗎？

💖宜安：除了「瘋女十八年」明顯是真實事件以外，其他奇案都很難說是「真的」。「瘋女十八年」因1956年《中華日報》的報導〈十八年人間地獄〉而披露，當時事件本尊仍在世。至於其他奇案因為發生的時間點，跟現在知道的最早記錄，都有一段間隔。陳守娘是最接近真實的，被記下來的時間也很早。陳守娘遭逢小姑、婆婆暴力對待，堅持守節，最後下體被刺而死，官府一度企圖掩蓋，最後不敵民眾的怨氣。這故事初見於清代劉家謀的《海音詩》（1855），連橫的《臺灣通史》也提及。但是陳守娘死後、鬼魂大戰廣澤尊王等，就屬於民間傳說，難以確認真假。

其餘林投姐、呂祖廟燒金、周成過台灣，都是清朝故事，但是最早文獻記載都是日治時代。林投姐的故事見於片岡巖《台灣風俗誌》（1921），林投姐原是名寡婦，因錢財被情人騙回中國，因此氣憤自盡，冤魂繼續在林投樹下徘徊，使當地仕紳建祠祭祀。這座祠就在台南火車站附近。耆老曾經見過林投姐的祠，因此林投姐故事的來源也是可考的。呂祖廟燒金的初次紀錄，可能是1930年《三六九小報》上的〈呂廟燒金〉一文：一名貢生讓士人至外地工作，看上士人之妻的屠夫，便藉機請呂祖廟道姑安排他與士人之妻私通。士人之妻因此假藉燒金之名，到呂祖廟與屠夫相會。故事中的呂祖廟是真有此廟，但是故事有些疑點，當時臺灣貢生並不多，故事中貢生的真實性存疑。

至於周成故事，最早記錄就是戲劇。我們現在比較知道的故事情節，是周成來到台灣，締結新歡拋棄原配，原配來台灣尋周成卻慘遭殺害，鬼魂向周成復仇，另周成殺害新歡並自殺。這個故事在1911年，就有劇團演出。關於周成故事的真假，有個有趣的說法。研究者王釗芬訪問了大稻埕耆老，耆老說周成真有其人，但故事不一樣。周成故事是在周成生意失敗之後，怨恨他的人編出來的。

🐳🐳金魚：五大奇案究竟都是怎麼流傳的呢？

💖💖宜安：這些奇案故事，很早就以戲劇或唸歌的方式流傳。1911年報紙提到台南座有劇團演出「臺南大奇案」的陳秀娘故事（應該就是陳守娘），後來1935年也有歌仔戲唱片。林投姐、周成過台灣的歌仔戲都有被記錄在1927年《臺湾における支那演劇と臺湾演劇調》。看來這些故事都是歌仔戲的重要主題。除此之外，奇案也流傳在唸歌中。國寶楊秀卿老師會唱林投姐、周成過台灣、陳守娘這幾個奇案。

呂祖廟燒金以衍伸出的俗語「呂祖廟燒金。糕子未記提」流傳（意指婦女偷情後心神不寧，忘記將供奉的糕餅帶回家），也有改編電影《屠夫》。「瘋女十八年」是因為1957年的同名電影而轟動，最早報導叫做〈十八年人間地獄〉，如今稱為「瘋女十八年」，顯然是受到電影影響。後來還有很多翻拍版本。

🐳🐳🐳金魚：在周成、林投姐跟陳守娘的故事中，移民來台灣的男性都擔任了欺騙、邪惡的角色，當他們無法承擔時就拍拍屁股一走了之，這種對於移民的印象是怎麼形成的呢？

💖💖💖宜安：周成跟林投姐剛好是一組對照：周成是來臺灣經商後，辜負了在中國的原配；另一個是負心漢騙錢後回到中國，辜負了在臺灣的林投姐。在當時，男性會因為經商而在兩岸間移動，但女性要移動卻很困難。周成妻來臺灣要沿路乞討，林投姐要道士協助才能到中國復仇，這都顯示出女性移動的困難。男性的移動優勢，讓他們可以負心、作惡而不必承擔責任。這在安土重遷的中國傳統裡，也是令人不安的例外狀態。可能就是因此，必須要以故事教訓這些負心漢。楊秀卿老師講述的版本中，凌辱陳守娘的師爺企圖坐船逃走，卻在關鍵時刻被鬼魂呼喚，一回頭，人就落網了。這也是呈現「移動」跟「免責」兩者間的關係——但把人留下來了，他就必須負責了。

🐳🐳🐳🐳金魚：陳守娘的故事曾經被記載在台南的地方志中，在台南的節孝祠中也有陳守娘的牌位，但宜安好像有找到資料，在這之前還有類似的故事？

💖💖💖💖宜安：我之前看到過歸有光的〈書張貞女死事〉，事件與陳守娘幾乎相同：張貞女的婆婆賣身，往來家中的恩客看上張貞女，張貞女不從，被婆婆跟恩客用利器刺下體而死。張貞女事件發生在1544年，在當時就很有名，因為符合文人稱頌的節烈價值而被頌揚。陳守娘的經歷與她基本相同，只差賣身的是小姑。其實最早記載的《海音詩》只說婆婆小姑虐待守娘、刺守娘下體而死，是《臺灣通史》才增添小姑賣身、恩客脅迫等事，不知是不是受到張貞女的故事影響。陳守娘故事逐步演變成「寧死不屈」，也代表這類烈女故事更符合道德價值、更容易留存於文人記載中。

🐳🐳🐳🐳🐳金魚：說到類似的故事，呂祖廟呢？

💖💖💖💖💖宜安：呂祖廟燒金的故事，看起來太像馮夢龍《三言》等明清小說，充滿了姦情、淫亂的寺廟跟殺害姦夫。小說中，能夠以宗教名義親近婦女的尼姑與和尚，形象總與淫亂聯繫，淨土會是小說中的淫窟。因此「婦女以燒金為名，在寺廟裡幽會」的主題很常出現在小說中，《清平山堂話本》的〈戒指兒記〉，也是一個男子透過尼姑牽線，在庵裡與心儀女子幽會的故事。婦人「假燒金真通姦」的偽裝，也像是《水滸傳》裡，潘金蓮以做針黹為名去王婆家、實際上和西門慶私通這類情節。在前面所提〈呂廟燒金〉一文中，道姑跟行奸的屠夫下場是兩人伏法。但是如今的主流版本中，後面添了一段士人殺姦夫、殺道姑的情節，這可能是受到潘金蓮故事中，武松殺西門慶與王婆一段的影響。


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奇案之所以為奇、之所以百年來被各種戲劇與說唱藝術不斷傳唱，一方面有其「警世」之意，另一方面，是不是也代表著那些壓迫得用這麼激烈的方式才能夠被聽見？所有的故事最後都有天道輪轉必有報應的結局，但我想當時肯定有更多的故事、更多壓迫沒有得到公平的對待，或許在聽到這些故事時，會讓受屈的人感到一絲快意吧？

那麼，放到今日，雖不能說沒有壓迫了，但可以有更多方式去尋求正義、替自己發聲的時候，五大奇案對我們的意義又是什麼？現代的台灣人又會怎麼樣闡述這五個看似老掉牙的故事？我很期待。
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⚡️本節目由 臺中國家歌劇院獨具慧眼、熱情贊助，有興趣的朋友，現在在歌劇院還有仙女抽籤機可以玩喔！
Photo credit：
仙女抽籤機、角色劇照：臺中國家歌劇院提供
陳守娘牌位：藝術家陳飛豪先生提供

<替你們夫妻被迫分隔兩地感到不捨！但都說是全家挺綠支持民進黨的...那這不就是...自己選的嗎...？趕快行動去抗議吧！>

儘管開放6歲以下的陸配之子「小明」回台，但政府仍以「防疫」為名防堵，讓大批新婚陸配無法申請團聚入台，被迫分隔兩岸，綠營支持者、台夫的黃先生，與廣東的新婚妻子已將近一年沒見面，在求助無門的情況下，氣得揚言要抬棺撒冥紙抗議，「喪偶似的婚姻，你們官員能體會嗎。」

黃先生指出，他們全家都是支持民進黨，但他與妻子分開快一年，不斷詢問移民署、陸委會與疫情指揮中心，都沒有獲得回應，「這次政府將防疫當成反中操作，讓人很心寒，我覺得自己被欺騙了，自從發生這件事情後，就非常非常討厭綠色。」

黃先生出示妻子隔海寄來，要他代轉給總統蔡英文和行政院長蘇貞昌的陳情書，一邊哽咽地說：「上面寫著壓根萬萬都沒想到，結個婚領個證竟然如此之艱難…每一天只能靠著手機，以淚洗臉來過日子，來維持這段感情…。」

楊先生指出，雖然妻子是廣西人，但兩人價值觀相近，緣分到了，雙方決定攜手共度一生，「但只要上臉書、看看PTT，就可以看鄉民滿滿的意識形態，只要跟大陸有關就先噓再說。」

負責經營微信團聚群、現年30歲的吳先生也是台夫，「前幾個月一直相信政府防疫考量，慢慢的看到政府處理武漢包機的事，接著政府開小門給外配進來，到6月外籍人士都無限制，才知道一切就是針對性的反中，如果不做些什麼，就被這個政府搞亂了人生。」

團聚入台遲不開放 挺綠台夫揚言抬棺撒冥紙抗議
https://udn.com/news/story/120940/4787375

【沒能實現的高雄智慧治理，在防疫中發光】

前年，陳其邁 Chen Chi-Mai 在高雄市長的競選期間，提出「#智慧城市」政見，包含「AI發展」，「工業4.0」等內容，期間，也曾請教PTT創辦人杜奕瑾（大林蒲人）等產業人士。然而，在選舉期間卻遭到韓粉圍攻，最多的意見是「高雄沒有條件」等等。


相對的，韓國瑜主推的「水果賣出去、中國客進來」等經濟政策，雖被吹捧上天，但實際證明，加起來約佔高雄產業產值約2%的農漁業與旅宿餐飲業，對推動高雄經濟轉型，就像用手推F1賽車在賽道上跑一樣，不但沒讓高雄發大財，還造成一年後高雄經濟遠遠落後台灣其他區域，反轉重挫。


而陳其邁進入內閣後，他把過去為了競選高雄市長的各種準備，運用在國家治理上。蔡英文政府組織的內閣有一特徵：在不用費時改組部會的情況下，進行了任務編組，陳其邁除了副院長外，是首任全國資安長，和首任「數位政委（部長）」唐鳳等人緊密合作，在近期的政府數位化、資訊化上擔當重任。


隨著武漢肺炎從中國入侵全世界，台灣快速的應變，獲得全世界除病毒祖國中國以外的肯定。上週，JAMA（美國醫學會期刊）便刊出史丹佛大學副教授王智弘的文章：〈台灣對新冠肺炎的應變：大數據分析、新科技和主動檢疫〉。文中肯定台灣的「#科技防疫」措施，包含：


1.利用 #大數據分析，在一天內串連健保局、移民署、海關資料庫，依據民眾旅遊史，臨床症狀等提供警訊，便於掌握高風險者。


2.利用 #新科技 如：二維條碼、旅行史、臨床症狀等線上資料，設計入境檢疫電子系統。旅客掃描QR Code進入檢疫系統網站，輸入健康資料，系統根據過去14天的旅行史，立刻對旅客的感染風險分類。航班抵台後，簡訊自動發送健康申報憑證到旅客的手機，讓旅客入境時，即可出示手機憑證畫面，快速通關。對於高危險族群，則利用手機進行追蹤，確保他們在隔離期間待在家中。


3.#主動擴大社區篩檢，針對流感併發重症、但檢驗為流感陰性者重新檢測，也確實抓到確診者。而民眾也可藉由疾管署專線1922，主動通報可疑案件，或詢問防疫對策。


此外，在傳遞訊息、管理邊境、防疫資源如口罩等管理、以及教育與經濟等政策因應上，都令人印象深刻，因而作者以：「台灣的案例，顯示了一個社會要如何快速應對危機，並保護其公民利益」來肯定台灣防疫的成果。


在導入「科技防疫」的過程中，陳其邁在協調整合各部會上扮演了重要角色。例如文中提到的入境大數據檢疫措施，陳其邁在年初就是相關措施的主要協調者，讓台灣早於各國對中港澳旅客進行了嚴格管制。


在防疫物資管理部分，除夕這天，陳其邁就和經濟部長沈榮津開始制定口罩生產與配發控管計畫，並且在農曆過年假期間的會議中，提出禁止出口同時提升自主生產的方案，之後，在唐鳳督導下，和民間軟體工程師合作，快速建立了「口罩地圖」，陳其邁也繼續與唐鳳討論改進實名制口罩發放，提出運用大數據，結合健保資料庫、健保藥局分布，以及這段時間累積資料，分析口罩發放熱點來改進口罩的配售方式。


陳其邁也邀集了醫藥、科技、人工智慧等領域專家，包含他參選市長時就諮詢過的杜奕瑾，來討論新藥生產，快篩試劑，疫苗研發的作為。這些跨領域的專家，進行的合作包含：透過機械學習，進行現有藥物與病毒分子表面結合的模擬篩選，以加速臨床實驗。透過大數據分析，模擬疫情趨勢，協助地方政府落實掌握居家簡易情形。


也就是說，在台灣防疫工作中，陳其邁負責了統籌後勤，以及協調技術人員的重要責任，讓一線的指揮官有情報可讀，有子彈可打，並能做出更精確的判斷。


當然，看到陳其邁運用他念茲在茲的「智慧治理」，妥善分配了各項資源，並達成防疫的「技術升級」；看到他在過年期間仍然天天堅守崗位，並未落跑擅離職守（當然也就不會上演銷假趕回的大動作戲碼）。就不禁令人想起，如果是他選上高雄市長會如何？


至少，現在我們知道智慧城市不是一句口號而已，更知道高雄需要的不是喊喊口號譁眾取寵，而是一位盡心研究家鄉問題，充分做好準備的領導者。


期盼很快的，高雄能真正迎來一位全時全心付出，不會隨便落跑，而是真正了解這座城市，愛著這座城市，有能力改變這座城市的市長！