關於 澤北榮治名言 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【盧斯達：They are coming for you】

自 721 至 811 之間，香港特區和北京政府，以及香港各界的取態，開始有微妙改變。街道上有血腥而毒辣的軍事鎮壓，香港人自 6 月以來死傷慘重，而香港真正的政商權力菁英，此刻也叫苦連天。

雖然一眾大孖沙沒有流血，但他們才是這次政變的最大攻擊目標。雖然林鄭修例失敗，但香港的局勢在北京來說，意外成為了一個引蛇出洞的局。

大孖沙的難題

運動初期，北京十分迷惑，她不知道為何香港人在消沉幾年之後，突然全面反抗，連商界都紛紛表態。721 元朗襲擊之後，一班大孖沙組成的香港總商會表態，要求特區政府應「正式撤回」送中條例、譴責暴力、表現不稱職的官員必須問責，又支持成立調查委員會等等。

總商會的最高層理事會成員，幾乎就是香港的「政治實體」，包括長和主席李澤鉅、滙豐副主席王冬勝、中銀香港副董事長高迎欣、渣打中華地區行政總裁洪丕正、中電副主席阮蘇少湄、港鐵行政總裁金澤培、國泰主席史樂山和業務多樣的盛智文等等。

之後發生了甚麼？就是幾乎肯定有協調元朗鄉黑的中聯辦，突然收聲，由更高層級的港澳辦控場，在 729 破天荒舉行了記者會，強力撐警。同時我們開始在示威現場發現更多廣東武警，還有福建幫南下，把形勢搞得越來越亂，越來越血腥。這顯示有關當局並不打算從根本解決問題，也無心機理解香港問題的根源，他們在 7 月尾轉變了戰略，採用毛澤東式戰略，「以大亂達致大治」。

在這個中國一手推動的緊急狀態之下，打傷打死示威者只是表子，裡子是脅大義和流氓，迫大孖沙和較不受帝力的社會賢達表態和知難而退。福建幫、「同志們」，展示給我們看，也展示給港英以來盤據在香港的本土菁英集團。這是陳兵威脅。

41 個成員的地產建設商會表態支持平亂、國泰出聲明撑警交名單、匯豐有奇異的高層人事變動、中銀歸隊撑警“遠至台灣的飲品業要表態「支持一國兩制」、警隊最近的命令幾乎可肯定是公安發出.......這是中共當初進入上海的節奏，只是拉長。

不棄城，就批鬥，逐個財團批鬥。之後就是中小企、學者、明星甚至意見領袖。太古面臨政治壓力，新鴻基又要出聲明「譴責暴力」……一切只是開端。

反送中的政治黑天鵝，對北京來說是難題，但同時是有望推動「真正回歸」的突破點：通過動亂狀態將香港的舊機構洗刷一空，換血。

用新移民在基層換血容易，但不是決定性的，頂多只是將泛民的六四比消化，但議會不過是個陪襯。香港真正回歸的障礙，是上述的英資港資和公民社會。平時他們雖然是建制派，或保守派，卻終究不是自己人。據說北京說要盡快平亂，然而繼續亂下去對他們亦是好事。

在周星馳電影中，只是一個丐幫也好，「你叫朕怎樣放心」。一班沒有資本的人要求香港獨立，比不上一班擁兵自重的真社會賢達。即使他恭順，都被北京視為叛服無常。他們這次已經表達了正常意見，便犯了死罪。提出要求已經是反黨，這是黃子華在顛峰期對 64 事件的評論。

They are coming for you

所以問題不是叫不叫「光復香港，時代革命」，或者我們有沒有大台可供談判，而是對方早就把香港人當成敵我矛盾。

國家不會與恐怖分子談判，先鋒黨的鬥爭哲學也不會容許敵我雙方長期共存。兩個月來，他們不理會五大訴求，也不肯獨立調查，那麼我們有大台去談判，對方就會改變嗎？明顯是不會的。

中方繼續進攻，側映出她認為香港有未馴服的部份。越高層次的越是清洗目標。They are coming for you. 法律最保護的是資產階級，因此中共故意將香港推向裸命叢林狀態，劍指何方，呼之欲出矣。北京希望香港資產階級離場，或者馴化成唐英年，其餘的就不想容了。

然則，香港是否不反「送中」，委曲求存，中共就無法入手呢？在旺角警民衝突（2016）之後，一些社運老電池說激烈抗爭得不償失，令事情加速焦土，好地地任之慢慢赤化，反而無咁差，諸如此類。

在命定中死裡求生

事實當然不是如此。《送中條例》是特區和北京主動在中美貿易戰背景下推行，令香港變成搜捕外國政商科研要員的陷阱，令中方多一種反制武器。如果成功通過，結果同樣是外資離場，經濟動蕩，一直假扮自己沒有積極參與的北京，同樣會進行高層換血，加速購買戰略資產，同樣得其所哉。

所以，是否玉石俱焚，不是香港人選擇的，也不是香港人能夠拒絕的，香港接受「回歸」，亦同時接受了這個宿命。習近平國策不變，香港始終也走向玉石俱焚，只是慢慢俱焚，還是即時俱焚之分。

但香港人沒有放棄，他們不屈頑抗，成功將香港問題國際化。前線固然付出極慘重的代價，然而這也是在中共快打慢打都可以的換血死局中，為香港人殺出了一條血路：警暴被誘發被揭露，為香港人引出了必須死咬到底、永續追究、積極利用的救命索。

除了軍事鎮壓，敵方瞄準香港既有的社會菁英結構，進行長期而持續的清洗，他們要將香港一整代菁英（不管老嫩）滅絕，斷絕香港社會的鬥爭和自治能力。

因此港人也不能幻想息事寧人能夠換取空間。美國要向中國討債，此大形勢，不是香港人的意志可以左右。香港「前送中」模式的繁榮，無論如何都是無法繼續，因緣成熟，自然瓜熟蒂落。

我們對中國恭順，中美之間就不會爆發貿易戰嗎？貿易戰既然開打，雙方都會利用香港來做籌碼、以香港攻擊對方，再加上中國對香港「完全回歸」的願望和國策，構成了香港人始終要面對一個宿命大劫的客觀條件。

災難不是我們自招，也不是前線抗爭者召來，他們只是抵擋，守護香港的戰略地位和尊嚴，使香港人在中美戰爭之中，還能主動發出一些微音，不致於成為像上世紀末一樣，在中英之間完全被噤聲。

面對食人者的自衛

不割席不只是現場的守則。擴大來說，社會賢達這次不能與前鋒割席，因為前鋒正是拖慢中共「清鄉」的速度，令你暫時還安全。前線和後方絕對是唇亡齒寒，只能連合，成為一個守望相助的民族，是我們唯一的出路。很多人怕民意逆轉，但世上有甚麼權利比「生存權」更高？有甚麼比自衛更道德？香港人只是自衛。

這是中共入城前的上海、國軍登陸前的福爾摩沙、紅色高棉進軍前夕的金邊。只是在香港食人肉，也許穿西裝、用刀刃，但他們來的目標始終是食人。無論戰果如何，香港都不會再像以前一樣。

毛澤東主張，人民內部矛盾，可以採用「團結 — 批評 — 團結」的方法解決，但對付「敵我矛盾」，只能以一方對另一方實行「專政」告終。

所以，放棄恢復正常的幻想吧。「滲沙 — 鬥破 — 清洗」，香港已進入第二階段。丘吉爾批評張伯倫的綏靖主義時，留下如此歷久常新的名言：

「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！」

#是高雄史上最無能市長？
#還是台灣史上最強直銷天才？

看看蕪菁雜誌好文解析：韓式話術得到哪些大獨裁者的精髓？

#韓國瑜的毛澤東式修辭學
#我們是否正在見證一個獨裁者的萌芽？
#面對民粹韓流我們還有分裂的本錢嗎？
　　
相信很多人都看到前一天，高雄市議員黃捷在質詢韓國瑜市長有關「自經區」的影片（參考連結１）。不出意料地，韓國瑜三句話不離「發大財」，毫無邏輯性地把質詢給頂了回去，看得我是直翻白眼。
　　
但是在覺得韓國瑜草包可笑之餘，我心裡卻有很深的不安感。
　　
從選前的「太平島挖石油」到最近的「征服宇宙」，和一再重複的「發大財」，毫無常識的浮誇政治語言，卻像催眠一般橫掃整個台灣政壇，累積了大量的死忠粉絲。
　　
我不安的是，在人類歷史裡，上一次人們著迷於這種浮誇風格政治修辭的，是什麼時期？是１９５０年代，中共政權搞「大躍進」的那個年頭。
　　
那年頭裡，毛澤東就像格林童話裡的吹笛手，一手設計出「大放衛星」、「超英趕美」、「畝產萬斤」、「人有多大膽，地有多大產」等口號；多少中國農民爭相跟隨毛主席的引導，往浮誇主義的火坑裡跳，終於導致數千萬人民餓死的「人為」的大饑荒。
　　
稍早看到汪浩老師在《年代向錢看》裡的警語（參考連結２），更印證了我的不安。韓國瑜離開政界「沉潛」的十數年裡，到北京大學讀了個博士學位。我不敢說韓國瑜得到多少中共的真傳，但從他最近的政治語言來看，真的是愈來愈有共產黨，尤其是毛澤東的影子在。
　　
🔹 我們是否正在見證獨裁者的萌芽？
　　
現在談論韓國瑜是否會成為一個獨裁者，言之過早。
　　
但無庸置疑地，韓國瑜正在透過民粹風潮與極端的個人崇拜，迅速累積他的政治資本。我不禁要問，我們是否正在見識一個獨裁者的萌芽？讀者可能會覺得我未免太危言聳聽，但是從韓國瑜的行事風格裡，確實看得到一些蛛絲馬跡。
　　
任教於歐洲工商管理學院（INSEAD），專研領導學與組織心理的曼弗雷德．德弗里斯教授（Manfred F. R. Kets de Vries），在他的部落格文章《對抗獨裁》裡面就提到，最近從民粹風潮中崛起的煽動型政治人物們，儘管他們的承諾浮誇不實，但他們卻掌握了群眾心理，而獲得巨大的成功（參考連結３）。韓國瑜的崛起過程中，便善用了這幾個人性的弱點：
　　
1️⃣ 人們不喜歡複雜的政治現實，卻喜歡簡單的非黑即白的觀念。「簡化世界觀」是韓國瑜非常擅長的修辭技巧；他能把複雜的政治，凝縮成極簡的口號，像是「發大財」、「台灣安全，人民有錢」或十六字真言等等。不需要邏輯推導，不需要理性說明，當他說出群眾心中潛藏的渴望時，支持者們就會自發性地去合理化韓國瑜的一字一句、一舉一動。
　　
2️⃣ 韓國瑜擅長煽動社會弱勢者的憤怒、不滿與困惑。平心而論，在任何一個國家，都會有比較跟不上社會發展的人；他們不擅長吸收新知，也常常感到困惑與不安。筆者身為高雄人，不可否認的是，高雄在經濟全球化的浪潮中落後了，因此許多市民對城市前景缺乏方向感。韓國瑜手段高明之處在於，他不是直接用好話哄市民，而是先語不驚人死不休地否定城市的人格－是的，就是大家很熟悉的那句「高雄又老又窮」。將城市人格徹底否定之後，再以「強人」、「救世主」的姿態君臨高雄，用華麗浮誇的承諾催眠市民，再矯揉作態地以親民之姿收買人心。這招遠比傳統的政治修辭來得有效。
　　
3️⃣ 韓國瑜善於玩弄「怪罪遊戲（blame game）」。他會把市政的困境、現實局勢的複雜，都怪罪給外部敵人。大家耳熟能詳的類似「陳菊負責三千億」、市政停滯都是前朝的錯、「台灣打混了二十年」，其實都是這種「怪罪遊戲」的典型修辭。透過這種把責任賴給別人的不沾鍋模式，韓國瑜成功地把社會二分法，分成了韓與非韓兩塊。「凡是我做的一定是偉大光明正確的，如果不是，那一定是別人的問題」。
　　
4️⃣ 韓國瑜擅長媒體操作。雖然大家都知道，台灣的媒體亂象有外國勢力介入的成份在，但韓國瑜本身也很擅長餵養媒體「韓流」養份，知道什麼樣的低級趣味能夠聳動又吸睛。為什麼韓與手下的市府團隊（如觀傳局長潘恆旭等），常常要做出一些對市政毫無助益，卻話題十足的事情？因為韓的目的本來就不是在做好市政，而是一直不斷餵給媒體養份，讓他們幫自己造神。可悲的是，熱情的支持者賦予造神媒體高收視率，形成正向循環，又讓這些媒體樂於繼續造神下去。
　　
看到這幾點，我不禁覺得，韓國瑜在市政上固然是個草包，但是在利用群眾心理弱點上，卻是一把好手。獨裁者需要功勳彪炳、見識深遠嗎？未必然；希特勒在納粹崛起以前也不過是個癟三。但是，操控人心的能力，確實是一個潛在的獨裁者必備的能力值。
　　
🔹 獨裁者萌芽的養份，是社會的不安與混亂
　　
毛澤東在文革中，有一句經典名言，最令我不寒而慄：「天下大亂、形勢大好；形勢大好的標記就是天下大亂」（參考閱讀４）。社會不安正是煽動者的溫床、獨裁者的土壤。
　　
不可否認的，近二十年來的台灣，因為中國磁吸、產業外流、房價高漲等因素，陷入長期的經濟停滯。而近三年來，經濟轉型與社會改革的不順利，再加上外國勢力的輿論煽動，讓社會累積了許多的不安。說句老實話，經濟停滯與社會不安的責任，很大一部份在國民黨與中國協力者身上。而更諷刺的，是從中獲利最大的，正是國民黨出身，又是激進親中派的韓國瑜。
　　
而在奪權的過程中，潛在的獨裁者更會主動攪起社會不安，直到他成功上位為止。你以為獨裁者是亂世的解藥，但事實上，他本身正是亂世的源頭之一。
　　
🔹 團結的公民，才能與民粹逆流相制衡
　　
無論哪朝哪代，煽動性的政治人物都會出現。不管一個國家的民主制度如何紮實，社會如何繁榮穩定，「獨裁復僻」永遠都是真實存在的威脅。
　　
身為公民，我們也許無法勸服韓國瑜本人，與他的激進派支持者。但，我們至少必須團結起來制衡這股非理性的民粹風潮。
　　
如果您是溫和派的國民黨或泛藍支持者，甚至曾經投票給韓國瑜，您並沒有做錯，只是這段時間韓愈走愈偏，已經不是我們認識的那個韓國瑜了。請記得一點，就是背後有共產黨色彩的韓流，它並不是只衝著民進黨或泛綠陣營而來。從韓國瑜對國民黨中央「砲打司令部」的作法來看，他的目標只有黃袍加身，並不太把黨內的民主機制看在眼裡。
　　
如果您是民進黨或泛綠政黨支持者，請大家停止內鬥，團結起來。我們現在面臨的是空前的挑戰；一旦打輸了這場選戰，台灣很可能就要走上被併吞的不歸路，主權獨立、民主自由、法治人權都將消失。大家還有閒情逸致，在那邊互相指責２０１８的敗選責任 ，互相往對方身上抹黑嗎？這不是天真的時候！
　　
如果您覺得藍綠一樣爛，請您記得，在紅色滲透與台灣的民粹逆流合而為一的時候，哪個陣營才是願意出來幫大家抵擋狂潮的人！不做選擇或做錯選擇的結果，就是被別人選擇。
　　
最後，謹引用卓別林在其代表作《大獨裁者》裡面所說的一句話：
　　
「你們，作為人民，擁有力量令你們的生命變得自由而美滿，將這生命化成美妙的歷險！因此，讓我們以『民主』之名來使用那股力量，讓我們團結起來吧！」
　　
（作品：#C編）
　　
📖 參考閱讀
　　
1. 黃捷對韓國瑜關於「自經區」的質詢
https://youtu.be/loCSShzIYYk
　　
2. 汪浩在《年代向錢看》談韓國瑜的政治語言
https://youtu.be/ECu6O9ZOyvo
　　
3. 德弗里斯，《對抗獨裁》
https://knowledge.insead.edu/…/fighting-against-dictatorshi…
　　
4. 萬維讀者網，《文革的制度起源：壓制不同聲音和大躍進》
http://history.creaders.net/2017/08/11/big5/1856927.html

梁天琦非生於香港，這消息讓有些人 － 不論左膠或舐共者皆如獲至寶，大力鞭撻本土主義者。

Come on, 世上有樣東西叫「公民民族」，公民民族不是建基於血統，乃是建基於共同法律、政治體制與公共文化等，是一種以公民主動參與，產生「全民意志」而取得法統的民族主義型式。

21世紀已過了15年有多還在講血統論，智障的嗎？

只要你真心願意融入香港、愛香港，那管你是那種膚色，來自那裏，你都是香港人。但賣港求榮者，即使生於香港，長於香港又如何？那些並不是香港人，只是別國的蛆蟲。

《香港民族》東講西讀

有說，黑頭髪黃皮膚的都是中國人，大家都是同一民族…云云。首先，必須清楚民族與國藉是兩件完全不同的東西；其次，東亞各國，甚至北極圈的愛斯基摩人和美洲的印第安人都會學中國人說一句：「不会答应」。

＜有關民族的定義＞

中共的老大哥，蘇聯最高領導人史太林於1913年，發表的〈馬克思主義和民族問題*1〉一文，對「民族」這一概念定下了完整定義：

「民族」不是「種族」，也不是「部族」，同文同種的，也可以是不同的「民族」；相反，不同的種族，最終也可以結合成一個「民族」。

他替 「民族」這個概念定下的定義，包括四個必要條件：

一、有統一的語言；
二、有清楚定義的地理範圍；
三、有共同的經濟生活；
四、有處於同一文化基礎上的穩定的共同心理特徵。

中共的好兄弟，北韓的金日成大元帥，在〈統一祖國三項原則*2〉講到：

代表民族特徵的最重要的標誌，是語言和文化生活的共同性。即使是同一血統的人，如果「語言文字不同，文化和風俗習慣不同，也不能說是同一個民族」。由於我國長期被分割，北方和南方之間語言已經趨於不同，文化和生活方式也趨於不同了。民族的分裂狀態持續得越久，語言和生活方式上的差別就會越來越大。 解放後，北半部有些人曾主張要實行文字改革。我反對了這種主張。在祖國還沒有統一的情況下，如果實行文字改革，朝鮮民族就有可能永遠分裂成兩個民族。

自一百七十多年前香港與大清國分道揚鑣以來，獨自發展了和鄰國不同的文明，而這文明分野自1949年起速度變得更快、距離更大。

無知的中國人常說，香港人與他們同文同種，大家是同一民族，但史太林卻很清晰地講出「民族」不是「種族」，不同種也可以是同一民族。況且，百多年來在香港生活的人有不同種族，不只華人（廣義），亦有很多混血，因外表較接近東亞人種而被稱為華人的人。

＜完全乎合兩位共產黨偉大領袖史太林和金日成對民族的定義＞

香港人的文字和北方鄰國不同
香港人有和北方鄰國不同，獨特的粵、英雙語系統
香港有清楚定義的地理範圍
香港有自己揉合了英倫與華夏的文化和風俗，與鄰國的蘇俄殖民文化風俗有天淵之別
香港大部份人有共同的文化價值觀
香港人的生活方式與鄰國有別
香港有自已的歷史

百多年間香港人已確切成為了一個民族，此外，香港民族也是個基於《社會契約*3》，以及根據法國大革命理論家Abbé Sieyès的定義，是個以由共同法律、政治體制與公共文化為核心的「公民民族」；而當今香港民族面對充滿敵意的強鄰，而形成共同防衛意識，進而令香港人成為一個「防衛性公民民族」。

簡而言之，香港民族之形成不在於血緣，乃是建基於一百七十多年來，香港是個不論種族，擁共同文化與價值觀之「命體共同體」。

假如對「偉大領袖們」的民族定義依然不解，只要細心想想這十多年來與中國人的「親密接觸」，就能清楚瞭解香港人與中國人，尤其思維和文化價值觀是有極大差異，有些差異就像是深圳河南北分別是地球與火星。

＜曾經，中共和毛澤東如何扶助弱小民族＞

相對龐大的中國，香港是個弱小的民族，故此近年常受到中國的壓迫與操控。然而回顧歷史，為了“扶助” 被壓迫與操控的民族，中共和毛澤東曾有以下積極的做法。

•1931年，在《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中，其中寫道：「中華蘇維埃政權承認中國境內少數民族的民族自決權，一直承認到各弱小民族有同中國脫離，自己成立獨立國家的權利。」
•1938年，毛澤東曾鼓勵「朝鮮、台灣等被壓迫的民族」爭取獨立。中國人與台灣人應該以平等的國際友誼來合作。

弱小民族有擺脫壓迫，獨立建國的權利，是毛澤東成魔前的一貫主張。毛澤東於1920年鼓吹湖南獨立時，曾說：「“在世界能夠爭存的國家必定是大國家”一種謬論的罪。根本的說，是人民的罪。」

從今天世上眾多小國的競爭力位於前列，可見當年毛澤東的講法十分有前瞻性。

＜小而強大的民族＞

一個民族變得強大與人數多寡並無直接關係，小而弱的民族亦能演變成堅毅、小而強大的民族。

以色列與直布羅陀

以色列 ，與香港人口相約之國。猶太人復國前流徒於各地並受盡歧視，復國至今，七百多萬人口仍被過億人口，並有共同祖先（血緣）的阿拉伯敵國包圍，但以色列並無為了生存而貶低自己去討好阿拉伯諸國，說「大家都是血濃於水，同文同種的阿拉伯人」去乞求生存，而是堅強地屹立於中東，成為強敵不敢干犯的強國。況且，猶太人雖與阿拉伯人有共同祖先，但其語言、文字、文化風俗與宗教已十分不同。

直布羅陀，一個面積與“油尖旺”區相約，人口只有約三萬的小城邦，其情況和香港頗為相近。直布羅陀自1713年正式被割讓予英國，正如香港民族之組成，直布羅陀人的袓先除了來自西班牙外，也來自歐洲各地，而今天他們都以直布羅陀人自居，亦以身為直布羅陀人而自豪。

西班牙對直布羅陀的主權一向有所企圖，獨裁者佛朗哥主政時期曾對“零資源”的直布羅陀實施全面封鎖，強迫直布羅陀「回歸祖國」，但直布羅陀人寧死不屈， 也無「大西班牙膠」主張「民主回歸」，最終堅強捱過了艱苦歲月。及後更因主權問題舉行了兩次公投，結果兩次都有99﹪人拒絕「回歸」西班牙，而選擇挺直腰骨做個頂天立地的直布羅陀人。

＜如何消滅一個民族＞

一段網上流傳，話說是希特拉的名言：

「要消滅一個民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學校裏下手。」

不論這句名言是否真的出於希特拉，但它卻道出了事實，而這個事實又正在香港發生。

一個民族，不會因小部份外族加入而瓦解、消失；而小部份外族在生活方式、語言、文字、文化、價值觀等融入主體民族後，他們亦會成為此民族的一部份，例如香港不少土生土長的南亞裔，生活習慣與價值觀和其他香港人無異，亦同樣能講流利英、粵語。

香港的民族性與中國的民族性有明顯的分野，但當香港民族的特性在愈加鞏固之時，中國為了把這個民族吞噬，除了大量殖民，使香港人來不及把殖民融入，反之要香港人遷就他們之外，更在學校推行「普教中」、學寫殘體字、推行「愛中國教育」，企圖令新一代香港人從小便離棄自己的語言文化和價值觀。今天已有學生不懂得用粵語詞彙去表達一些事物，而香港人的言詞胡化（或詞彙貧乏）亦愈來愈多。假使我們不如以色列人和直布羅陀人般對自己的文化、價值觀和身份持有堅定信念，只求功利令自己的下一代放棄自已的語言文化，不久將來，香港人便會從世上消失。

＜一個獨立的民族＞

香港民族存在於世是一個事實，但卻很少人會去正視和探究，大部份人甚至不敢想像。對於中國人來說，你告訴他們香港民族這事實，他們會接受不了，並會「用最惡毒的言詞去詛咒你祖宗十八代」。而大中華主義者會訴諸情感地說：「香港人也是中國人」、「你祖先也是中國人」或「我們都是中華民族一份子」 等，你問他們何謂中華民族？他們只能答：「漢滿蒙回藏」，為何會是漢滿蒙回藏？無答案。如果要追溯祖先從何而來也是毫無意義的，因為要追溯的話所有人類都是源自非洲。

曾有長者說：「中國有56個民族，香港人的獨特性可說是中國第57個民族」。說香港人是中國第57個民族當然不正確， 因為當現代定義的「中國」還未出現時，「香港人」已出現了接近70年，而「香港民族」也正不斷在成長。

不過，該長者卻看到了一件事實，就是香港人的本質與中國人有明顯的不同，「香港人」是一個獨立的民族。

* 1<馬克思主義和民族問題> - 原題《民族問題和社會民主黨》史太林於1913年3月發表在《啟蒙》雜誌上的理論文章。
*2金日成於1972年5月3日在北南高級政治會談發言
*3公民民族主義（Civic nationalism，又稱civil nationalism）為國家由公民主動參與，產生「全民意志」而取得法統（political legitimacy）的民族主義型式。此論一般認為源於盧梭，特別是自其1762年的著作「社會契約」（The Social Contract）而得名的社會契約論（social contract theories）。

你路見不平，拔刀就砍；但你是否曾懷疑，自己是不是有時候過度投射了自己的不滿或傷痛？或者有時候，只是為了發洩了自己的憤怒與嗜血呢？
☞Instagram｜http://www.instagram.com/egoyanzheng
#破案神探 #網路霸凌 #正義魔人
─────────
☞〈深淵也凝視著你〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2019/11/11/%E6%B7%B1%E6%B7%B5%E4%B9%9F%E5%87%9D%E8%A6%96%E8%91%97%E4%BD%A0
☞請記得按讚、分享、訂閱、小鈴鐺喔。
───
上一集我們談到美國影集《破案神探》，Mindhunter。主角霍頓‧福特訪查全美入獄服刑的連環殺人犯，從他們的口述生平，解析心理動機和行為模式。然而在一次面對韋德校長的疑案中，福特探員懷疑韋德校長對孩童搔癢的行為，顯然有孌童癖的嫌疑，堅持舉發校長。而這項指控導致了韋德校長的清譽與人生毀於一旦。

伊格言說，《破案神探》為我們具體展示了福特探員的聰敏、果決與粗暴──同時亦是知識的粗暴與人的粗暴。因為，某些時刻，當確認犯罪與否（或犯罪的「潛在可能性」）高度依賴於一個人的內心動機之時，你怎麼，就能那麼有把握呢？你是不是，總把人想得太邪惡了呢？你是不是，在與「人性惡」的深淵的拉扯對視中，不知不覺，自己也變成了深淵、變邪惡了呢？
你是不是對自己下判斷的能力，太有把握了呢？

伊格言舉了一則大家都聽過的禪宗故事作例子：老和尚與小和尚在河邊巧遇一個正待渡河的美貌女子，老和尚二話不說，背起女子渡河；隨後兩造道別，繼續趕路。但小和尚卻一路心神不寧，質問老和尚此舉是否犯戒。道行高深的老和尚倒是輕描淡寫：哦，你說她嗎？我都已經把她放下了，你還背著嗎？

年輕的福特探員是不是有些類似這位年輕小和尚呢？堂皇以正義之名，斷定他人的善惡。他的判斷當然也很可能是對的，但問題是，他也並不一定百分之百是對的。弔詭的是，古老的禪宗故事，卻令我們想起當下的自媒體與社群時代──鍵盤柯南，網路公審，斷章取義，每個不相干的凡人如你我，忽然都擁有了參與審判的權力。你路見不平，拔刀就砍；但你是否曾懷疑，自己是不是有時候過度投射了自己的不滿或傷痛？或者有時候，只是為了發洩了自己的憤怒與嗜血呢？

法國小說家米榭‧韋勒貝克（Michel Houllebecq）在小說《一座島嶼的可能性》中，把藝術家分成兩類：革命派和裝飾派。故事中，性情溫柔的藝術家文森沮喪地說：

革命派是那些能夠承受世界之粗暴的人，並能以一種更激烈的粗暴來對抗它。我根本就沒有這樣的一種膽量。……我完全意識到我作品倒退的一面；……在來自造形藝術評議會的一位女孩的目光中，我讀到了輕蔑……我馬上明白到，她把我當成了一個有殘疾的、有病的小孩子。她沒錯，我確實是一個有殘疾的、有病的小小孩，不能夠活在世界上。我無法承受世界之粗暴；我根本就做不到這一點。

文森是天生的裝飾派，他當不成革命派。但究竟革命是什麼呢？我們或許很難回答，但我們可以很確定革命「不是」什麼。毛澤東的名言說：「革命不是請客吃飯」。對，革命是會流血的、是打砸搶、是毫不手軟的、是殘忍無比的。此時你可能殺紅了眼，不分青紅皂白；或者，更趨向於惡的是，殺戮的目的已不在於打擊敵人，而是為了刷自身的存在感，或發洩自己的嗜血與破壞慾。看似高舉正義之大纛時，我們也變成了深淵本身......
────
伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪：
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪：
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
────
小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言