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【線上演講】
從五月中轉三級後
大量的演講工作被取消或延期
而當線上講座開始興盛時
主辦方會問我
「老師，講座可以改成線上嗎？」
我大多會回應
「嗯…如果可以延期，我們優先延期好嗎？」
說白了就是一個原因：孬～
清楚知道自己 #行動式演講 的風格
會應用心理劇、角色扮演、體驗活動等等
特別是與現場聽眾 #流動地直接互動
當要上線
我挺ㄘㄨㄚˋ的
（我就不是一個很會講的人，通常都是把每場演講當實境秀演出rrrrr
抗拒了無敵久後
發現這樣下去不是辦法
我的個案和學生們會笑死（汗～
所以明後天兩場教師研習我沒推掉
改成線上講
點亮黎明前的心燈－自傷及自殺預防與輔導增能研習
綻放性平玫瑰 共創友善校園－教師性平研習
都是我很熟悉的主題
但焦慮與害怕了整整一個月rrrrr
幾經思考後
還是不想失去自己的樣子
修掉了較難操作的部分
增加了一些新的可能性
祝願明後天能一切順利
大家都能玩得愉快～
#我有提醒室友記得穿褲子了
#保持著自發創造與玩性上吧
#相信一切都會是最好的安排
[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行：#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我，你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店，到底怎麼找到的，聽都沒聽過這些地方。剛開始，我會查詢中文與外文的旅行資訊，像是旅遊手冊、觀光網站，都是基本工作，可以給旅客一點基本的地理想像，如方位、氣候、規模、人文特色等。接著，我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖，是一種人對空間權力的掌握，當旅人們從地圖繪製者的手中，搶回擁有地圖的權力，這將如何改變我們的旅行生活？然而，我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎？我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路，而是平常沒事時，就打開地圖滑呀滑，細察預計拜訪的地點，了解地理資訊。不過，在2005年以前，旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖，旅客與觀光客在出發前，會購買旅遊手冊、旅行文學，透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野，來觀看地方（林子廉，2009）。在那時之前，各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加，而銷售量大增。
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出國旅行度假，不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」，旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容（電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊，現在還有社群網站）與你的真實旅程所交織而成（Urry, 2002）。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌，但事實上，地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」，尤其是紙本地圖，在有限的平面版面上，地圖的終極目標並不是一比一的還原，而是透過地圖繪製與資料整理，表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中，我會在行前買一份巴黎的城市地圖，在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中；並在旅程中逐一刪除，有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上，以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上，整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年，Google Map正式上線，一開始只是電腦版，同一年裡很快地推出手機版本，並且加入Google Earth的服務，直至今日，google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統（GIS），整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫， GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌，使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具，可以用微觀與巨觀的視野，審視空間樣態（廖酉鎮、陳均伊，2013）。
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相對於傳統紙本繪製，#地理資訊系統（Geographic Information System，GIS）的廣泛應用，省卻了實物儲存的難處，也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動，我們更能按照我們的想法，在給定的地圖框架上任意標籤，製作對我們有意義的地圖（Lo, 2012）。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務，像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」，最近更加入虛擬實境的概念，將導航升級成「#AR導航」，透過 GPS 獲取用戶的位置，並使用街景資料產生「視覺定位系統」（Visual Positioning System，VPS），快速辨識周遭地標建築定位用戶位置，並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景，藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上，嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行：地理媒介
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人與機器在移動技術空間中，被結合成一種人機複合體，或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」，這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗，就是打開Google Map後，隨著指標轉動身體，試圖協調數位與真實的空間方向。或是，跟著導航行走，耳畔響起「向左轉」，就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是，最一般的情況下，使用者會打開軟體，了解地理定位下自己與週邊資訊（店家、車站等）的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代，人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊，這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面，機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中，反過來說，人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介（geomedia）（McQuire、潘霽，2019），在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代，藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間，展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術，遊歷的地點本身不只是被媒介再現，而是，這些地點本身就是媒介，在程式運算的框架下，人與人、人與城市有了全新的關係：Google Map的使用與資料的積累，很大的程度上，人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區，特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式，查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單，用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪，我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲，店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況，並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊（volunteered geographic information）
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上述的情境是一種建構主義的場境，使用者們可能自知的情況下，#自願參與地理資訊的建構，這稱做自願式的地理資訊（VGI，volunteered geographic information）（Sieber and Haklay, 2015），Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋，在公共參與的意義上，Google Map也是一種社群媒體，它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽（2019）的「地理媒介」評斷便提到中，媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合，共同造就了「#成為公共」（becoming public）的體驗，打開城市生活的審美維度，同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係，不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態，而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看，Google Map有著三種資訊類型：自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊，如同人們所可以感受到的地形等；技術的資訊則如道路、水系的測量描述；而文化的資訊則指涉各種人類的行為，如駕駛、消費等。透過運算平台，當然也包含IG、FB上的「#社會標註」，像是打卡、分享美照、「#」，使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在，並且在公共性的概念下交往互動。
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可是，我們還是可以想像與批判，一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸，甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時，其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時，我們也正經歷一種數據式的物化，個人與機器結合後，個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編，例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用，構成了一種流動與移動的社群，這個社群強調的並非穩定的社會記憶，他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗，與享受如遊戲般的過程，在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現，Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」，這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片，分享你在移動時的超凡體驗，以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章，以提高個人體驗的可信度。
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不過，有批評家認為，我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為，理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序，甚至是前面討論的參與和賦權的工具（Kingsbury & Jones, 2009）。閃耀著令人暈眩光茫的球體，反映了人類的戴奧尼索斯的妄想，我們狂亂地航行，歡天喜地地喧囂，我們全心全意、不加思索地信任它，卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過，站在創用的立場，我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman（2017）在《#信任革命》中談到，只有「信任」，人類才能在進程上有超越性的變革。當然，對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了，雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後，然後罵導航太笨，繼續走自己的路。但無疑得，Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色，它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來，讓旅行同時是個人的行動，也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任，旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中，如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介，像是Google Map，則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係，同時還包含了跨文化溝通的實現，透過這樣的地理媒介技術，更能提高人們對差異性與流動性的接受程度，還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉（2009）。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽（2019）。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究，36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.
本集主題： 記憶遊走彩墨展 #康嘉倫專訪
彩墨藝術家康嘉倫以貓咪代替發言，探討社會中的隱蔽人性
前言：
彩墨藝術家康嘉倫以自身的經歷來陳述對人事物隱蔽現象的一些觀點，以貓的形象代替自身發言，期望在層層隱蔽的面向之下，找出最初的本心！
貓咪，生活的心靈支柱
從小就與貓咪相伴，藝術家康嘉倫一直以來都在外地求學及工作，貓對康嘉倫來說就像親人般的存在，以類似中途之家的方式照顧貓的過程，讓她對於每隻貓的經歷感興趣，牠們的成長背景不盡相同，有的貓一出生就有人疼愛，有些流浪街頭，還有些慘遭喪盡天良的人虐待或是宰殺等等，每個生命都經歷了許多故事，康嘉倫認為：「有時所見之事如冰山一角，必須深入瞭解才能有更深的體會及感觸。」在這次展出的作品中所繪製的貓咪都是她相處或曾經接觸過的貓，每一隻貓的背後都有許多故事。
第一隻貓咪與最思念的貓咪
第一次接觸貓咪是在小學五年級的時候，那是一隻非常親近人的流浪貓，康嘉倫把牠帶回家細心照顧，但是兩三天後牠就消失無蹤，但從此康嘉倫就愛上了貓咪，不斷的將流浪貓撿回家照顧，後來到臺南念書時領養了第一隻黑白貓，這隻貓咪從年幼到病老都一直陪伴在康嘉倫身旁，而對這隻貓的思念及情感，也在後來將牠放入自己的彩墨作品中。
從生活中建構「隱蔽」的創作想法
以水墨來作為創作媒材主要是因為喜歡毛筆與紙張的摩擦感，以及墨韻的流動感，學生時期一開始是以純墨色創作，之後到了臺中教育大學念書時，才漸漸加入色彩，目前在臺灣師範大學就讀則以彩墨創作為主。在這段轉變期間，教書其實才是康嘉倫主要的工作，目前已經在雲林的國小任教滿九年了，期間，康嘉倫長時間照顧身體都有些缺陷或是病痛的貓，讓她體會到要照顧任何一個生命都是件不容易的事，背後得付出許多的時間與心力，也為了癱瘓的愛貓喵喵能安穩度日，特地將家裡的床直接放在地上，並且在床的四周撲滿軟墊，而喵喵最喜歡將頭枕在床邊望著主人，這個可愛無比的撒嬌動作總是讓康嘉倫融化，雖然在床底下的身軀並不是那麼的健全，但把頭露出床面的喵喵因為床的遮蔽，其實看起完全與其他貓咪無異，許多的人事物也是同樣的，在表面下定有許多不為人知的辛酸苦楚或是隱蔽的實情，所以康嘉倫漸漸地在一點一滴的生活經驗中建構了「隱蔽」這樣的創作想法。
以嫁接和圖層的創作手法重新詮釋作品
近年來除了以彩墨作為創作媒材外，也以拼貼、拼裝和嫁接開始新的嘗試，嫁接是指園藝中，將一部分的植物體剪裁並接到另外的植物體上，使其自然癒合成為新的植株，康嘉倫的創作部分模式便是採用這樣的手法，剪裁所需要的圖層嫁接到另一個主要圖層上，使其變成一個全新的詮釋，作品中用了許多異質性的材料以及｢拼｣的手法，便是想打破平面與立體的空間並利用拼的方式重組新的意義，呈現過往的經歷以及經過時間沉澱後的解讀。
躲貓貓及記憶萬花筒系列作品
這次的展覽採用｢隱蔽｣的概念，以貓喜愛躲藏的習性做為出發點，採用對隱蔽這概念的深度思考，用來表現隱蔽的多層次的概念，而當主要圖像被隱蔽時，可能會產生誤解與聯想。作品〈躲藏〉便是以這樣的構想來完成，背景以大色塊的紙材以拼貼的形式出現，用失去脈絡性的紙材來拼貼，並使墨色大塊面積放置上方，在平面拼貼的紙材中製造空間，而藝術家的貓咪喵喵圖像以描繪細緻的手法呈現，與平面化的背景產生衝突感，讓人思考圖象所要隱蔽的是什麼？這幅作品由於貓的下半身並非一般正常的體態，所以藝術家想傳達的是隱藏殘缺的意念。
以貓入畫，以創作表達想法
彩墨作品藉由隱蔽的多面向，來探討社會與人互動的一種現象，隱避有躲藏、遮閉的意思，目的可能是害怕、 害羞，也可能是不願人知或者其他因素。許多的人事物就像洋蔥一樣，有多層的包覆性，不一定如表象所見，因此康嘉倫創作了一系列以圖層為概念的作品，來象徵一層又一層的面向，並在畫面上製造空間感，而以貓為圖象是採用了貓喜歡躲藏的性格，也表示藝術家自身在這種社會現象中的感觸。（文：金車文藝中心）
康嘉倫簡歷：
學歷：
臺灣師範大學美術系碩士班國畫組(在學),
臺中教育大學美術系碩士班(畢業)
臺南師範學院美勞教育學系
工作經歷：
2005.08~2016.07 雲林縣馬光國小
2016.08~ 台北市萬芳國小
得獎經歷：
2013 雲林縣文化獎-水墨組-首獎
參展經歷：
2011 臺中教育大學 貓意象創作展
2015 書寫藝術研究發表展
2016 沉默高揚創作聯展
義教易學．全民共享
為着延續3月25至28日身心靈博覽的社會價值，讓身心靈的力量深入社區，身心靈平台決定推出「義教易學」項目，於2016年4、5、6這三個月內，於本港各區大約25間身心靈機構，舉行至少300場體驗式工作坊，讓全港巿民參加。我們渴望匯聚身心靈工作者的力量，齊心推動「清淨貢獻、資源共享」的大愛精神，使香港社會的身心靈文化更健康，讓整個身心靈行業更團結，帶動更多市民體驗身心靈健康的價值。現誠邀本地身心靈工作者、社工、治療師、導師、輔導員帶領工作坊，一起回饋社會，造福香港。
我們建議，每間身心靈中心，每星期舉辦一次約兩小時的義教活動；而入場人仕將繳付港幣50元正，以作為中心行政費用。我們預計25間身心靈中心，於全港每週提供至少25場、每月合共則可超逾1000場工作坊。我們將會在4、5、6月展開這個「義教易學」之項目，然後再進一步推動各項身心靈的分段計劃。
義教易學之內容：
1 啟動日期：於3月25日身心靈博覽開始之前，落實全港身心靈中心的場地，及至少100位專業導師的名單，以便製作精美單張，趕及博覽期間，於全港熱點廣泛派發。
2 具體運作：建議每間身心靈機構，每星期提供一堂約兩小時的體驗式工作坊，並可收取每位參加者50元作行政費用；凡一次性總額超出港幣800元者，餘額則撥歸身心靈平台作該項目備用。
3 導師要求：這活動所邀請的專業導師，將有嚴格規範：
A) 專業導師必須具備至少三年教學經驗。
B) 必須具備不少於100小時之專業教學經驗。
C) 由資深的身心靈導師所推薦。
D) 擁有專業認證的資格。
E) 各導師須在4、5、6月內，合共教授三場或以上的工作坊。
4 保密原則：所有參加者的個人資料，包括姓名、電郵或聯絡方法等，皆在身心靈平台之資料庫內存檔，絕不對外公開。
5 嚴禁銷售：此乃義教活動。為免入場人士有感壓力，導師切忌在課堂內作主動式的推廣、宣傳及銷售。主持人會介紹導師的個人專業資料，亦會於適當位置展示導師各類收費課程的單張，以便參加者自行取閱。
6 雅俗共賞：義教主題可選擇如人際溝通、演說表達、親子互動、兩性關係、健康養生、個人提升、情緒管理等較為生活和大眾化的主題，藉此滿足更多人士的需要。
7 免責聲明：考慮到法律及專業道德問題，故此建議不使用治療、療癒等字眼，而改為成長、快樂、學習等比較中性的字眼（除非導師具備相關專業資格及認證）。「義教易學」屬於非宗教、非政治、非商業的慈善活動，每位導師絕對不作個人宣傳及商業推廣。同時，我們無法保證工作坊一定可以滿足每位参加者的需要。「義教易學」旨在提供身心靈健康相關的資訊及體驗，配合中西醫學、心理治療及相關教學。因此，如果參加者覺得工作坊並不符合個人需要，可選擇在課堂進行中知會導師後自行離去，為自己的感受和需要負責任。
8 申請方法：熱切期待各位專業導師及身心靈機構湧躍參加，成為「義教易學」的一份子，也煩請閣下填寫附件之報名表格，於3月10日前遞交。如有任何疑問，歡迎直接聯絡「義教易學」的項目幹事馮心然小姐（Kay Fung），電話 : 6199 6419，電郵：kayfung2011@gmail.com
「義教易學」籌委會成員：周兆祥、黃茵、周華山、馮心然、李宇銘、孫廣和、安靜、潘美莉。
「身心靈平台」在2014成立，目標是凝聚香港的身心靈工作者，一起放下自我，清淨貢獻。我們不標榜個人主義、不突出任何門派、齊心推動「清淨貢獻、資源共享」的大愛精神，讓香港社會的身心靈文化更加健康，讓整個身心靈行業更加團結，攜手貢獻香港。「身心靈平台」的長遠目標，是凝聚清淨無私貢獻的身心靈工作者，踏實推動全港身心靈運動，讓社會每個人都受惠。
發起人：周兆祥博士(主席)、莫昭如先生、容曾莘薇博士、黃茵女士、周華山博士。
顧問：陳麗雲教授。
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