《解憂餐桌。小米酒種02》
瓊漿搖搖晃晃,在杯中的小世界撞出了波瀾。我想起小米酒、枇杷酒、梅酒等一連串微醺味,在酒飲的世界中,複雜和美好有時是同義詞,台東滋味可不僅於小米酒,諸如「釀造」、「浸泡」和「蒸餾」等製酒法,引動的滋味可豐富了。
多想無益,我依舊決定由小米酒談起。這幾年有幸認識不少部落朋友,經常分享他們的手釀滋味,由開始的驚喜,到近期的品評,我必須承認,有時候越喝越讓人困惑,因為一個小米酒各自表述,每個部落的定義都不同。
先不提釀法,光是原料就頗具玩味。名為小米酒,卻少見純以小米釀的酒,通常會混著糯米,有些根本是純糯米,然而名稱皆為「小米酒」。個人觀點,或許和部落所在地區有關,山區通常種植小米,金黃搖曳於山陵斜坡處,平地則多為糯米,有著水渠推動稻浪。酒中的小米比例越多,滋味越偏酸,糯米比例越高,風味則偏甜韻。在我的品飲經驗中,阿美族釀的多為糯米酒,滋味偏甜,布農族和排灣族則偏小米,滋味偏酸。魯凱族則是糯米和小米混搭,甜中帶酸。
這種區分法並不精準,因為時代不同,考慮原料時,自有思量處。譬如以糯米為原料釀酒,出水率高,酒水較多,以小米釀酒的話,酒水較少,加上這幾年的小米售價節節升高,想用純小米還真是要下重本。然而歸根究柢,釀製小米酒這件事情,本質上不能套用商業思惟,釀酒是為了慶典中的「分享」,針對豐收一事給予感謝。
順著這個思惟,我猜測以往釀酒時,每個部落都有自己的米種,且多是世襲保種。只不過,往事如煙,昔日今朝,少有人在意釀酒與米種間的關聯,譬如糯米品種中,僅有關山電光社區的黃翰,特別選擇原生品種的糯米種植,以此糯米做出的甜酒釀,滋味帶著漂亮的野感,那是種醇厚的甘甜。至於小米品種,排灣族的拉勞蘭部落曾想推廣一款名為阿碧隆(Abilung)的釀酒小米,然而這款特殊的小米品種生長期較長,多數人還是喜歡選用市面常見的小米品種,譬如農改場推出的台東一號到八號小米品種,產量穩定容易控管,或是一些生長期較短的品種。
「只要是糯小米,都能釀酒。」在金鋒種植小米的高世忠表示,真要區分,可能只有新米和舊米的差異,新米入倉儲存,舊米釀酒慶祝,這是習俗,也是滋味差異,因為舊米釀出的風味較佳。經營聖果蜜多釀酒廠的翁際然先生則表示,幫許多人代釀小米酒後,發現比較農改場提供的小米品種和金鋒一帶的原生種小米後,前者浮現的油脂較多,但滋味的差異倒是不大。
聽完分享,我知道目前少有人願意正視小米品種和釀酒間的關係,但是內心深處總有不甘,記得日本漫畫《夏子的酒》,女主角辭去工作回鄉,致力復育哥哥認為的夢幻之米「龍錦」,她想要釀出日本第一名的酒。
那,什麼是台灣第一的小米酒呢?
小米酒可以被精緻化嗎?或者該問,以族群分享為主的小米酒被精緻化後,是否會失去原本的意義?讀著夏曉鵑撰寫的〈失神的酒:初探酒與原住民社會的資本主義化過程〉,我內心困惑,輕啜杯飲,在甘韻中思考。
To be,or not to be, that is the question.
(待續)
PS.解憂餐桌:臺東慢食節一季一次與大眾的美味約會即將在八月18、19日開始囉!本次主題為台東在地的含酒精性飲品與料理-「酒釀」,地點在台東市鐵花村,時間由下午四點到晚上九點,歡迎參加。
Ps.小米酒主照片由
Ps.照片由拾光快門影像工作室 Dfusion Photography提供
https://www.facebook.com/DfusionPhotography/
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【我的文學羅曼史--Feb.】
2018年的二月月曆設計,《傲慢與偏見》帶妳衝出內心糾結小框框。
看更多2018文學羅曼史月曆:
http://jubiewu.com/article/detail/123
直到今日,我們承認《傲慢與偏見》還是非常經典。各類型作品仿而效之,讓人驚嘆「高富帥戀上貧窮女」真是萬年不敗的公式。但若只以「愛情小品」的眼光論定此書,啊哈!也未嘗不是一種偏見,不僅對不起珍‧奧斯汀充滿魅力的文筆,也小看了伊麗莎白和達西先生這對從冤家轉為愛侶的過程。
冷傲的達西和聰慧的伊麗莎白其實很像,比賽誰的判斷力經得起考驗、自尊心比較耐摔。珍則三不五時跳出來剖析人性:「虛榮和驕傲是兩種截然不同的東西,但大家卻常常把它們當作同義詞」、「一個人可能傲慢但不虛榮,傲慢是我們對自己的評價,虛榮則是我們希望別人對自己的評價」,幽默、精闢的文字,讓讀者暫離情節,僅僅單純思考:我們是不是也曾被無端的虛榮感驅使?或正視自我時難免地看偏了自己?
但畢竟這是愛情小說,重點回到兩人逐步釐清真相,意會到「當我發現自己愛上你的時候,我已經無法自拔」,只得自尊心掛上了天平。自尊與愛情相比,孰重孰輕?這個過程充滿痛苦,卻說透了人性:愛情中誰沒有自己的傲慢?有沒有可能一個人,對人對事完全沒有偏見?也許有!但此類不痛不癢的人事物,大概也是雲淡風輕的關係。達西先生說:「我真心愛的人不多,看得起的人更少」,不過是表述了自己的關懷圈,事實上他對於自己真正關心的人非常好。
直到伊麗莎白走進了他的圈圈。誤會冰釋的過程中,兩人也放下了偏見和姿態。雖然明白達西用心良苦的她仍不能接受,這麼痛苦的接納、改變,不如不愛!達西卻始終尊重她的選擇,感謝阿姨攪局,明白愛人心意的達西最後在晨光中迎向了她:「請你老實告訴我,你的心情是否還和四月裡一樣,我的心願和情感依然如舊。」
「如舊」,多真誠多美的兩個字!我一直沒有變,只要妳瞭解。於是結局停在這裡,再寫下去柴米油鹽就不美了。反正珍也說「婚姻生活是否幸福,完全是個機會問題」嘛!但想通透了傲慢與偏見與愛的關係,幸福的機會總算高多了,是吧?
2018,每個月,和文學來場浪漫的約會吧!
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【台大嘻研知識專欄 - 嘻哈與女性】
嘻哈文化長久以來,往往被視為陽剛的、雄性氣概濃厚的,而此形成原因牽扯甚廣,從美國黑人自身文化中觀之,政治、經濟等社會因素的相對弱勢,整體社會的財富分配不公,亦者殖民壓迫經驗的積累,這都可作為黑人婦女在其社會群體中地位低落的成因。筆者始終相信嘻哈文化在萌芽階段,很大程度地即是黑人文化的縮影投射。那若我們欲了解女性在嘻哈社群的角色定位,那勢必得先理解後殖民女性主義的一支派─黑人女性主義(black femnism)。
黑人女性主義同時承繼了後民權運動以及第二波女性主義浪潮的影響,關注於理解黑人女性其公領域的社經地位和私領域的家庭關係所受之侵犯和壓迫。並倡議黑人女性所面臨的困境與白人女性之女權主張有著結構性的差異。讓我們回憶一下,十八世紀末至十九世紀初興起,以Mary Wollstonecraft和Margaret Fuller為代表的第一波女權運動,追求的是女性之婚姻自由、經濟獨立、以及之後的投票權力等等。但對於第三世界或是各國少數族裔的女性來說,前者所遺留下的平權追求,早為更高層次的父權資本主義體系收編,已然成了白人壓迫另一形式的轉換。白人(或者該說第一世界)女性主義往往側重於性/別分析的理論探究,並以性別抗爭為思考主軸,而忽略當地特定的殖民政治經濟脈絡。這也意味著,第三世界的女性主義者思考的不單純只是性別資源分配上的不均或是各體制中男女間的不平等,而更在意跨國權力結構中種族、殖民、資本主義等強弱關係對女性所造成的衝擊。而我們所在意的黑人女性主義在美國之歷史發展脈絡,即根源自黑人民權運動學生組織SNCC(Student Nonviolent Coordinating Committee)裡頭性別間的壓迫以及因草根對抗立場的分化而生。
回到黑人社群中的婦女壓迫,有一說為黑人普遍知識水平低落造成對女性的輕視(ˊ_>ˋ)但若真是如此,那為何直至今日如白人女星Emma Waltson仍在倡導女性培力?另一更具說服力的說法,則是長期的被奴役歷史之下,為對殖民壓迫的反抗亦者說是建構自身更為堅實的文化,需要更多英勇的水牛戰士(Buffalo Soliders)[1]因此變得極度崇陽。且同時完成其強大的社群(家庭)想像,故也同樣地極度反同,排斥一切會破壞群體強大的可能性存在。以上說法當然見仁見智,但我們必須理解的是,壓迫的主要系統事實上即是環環相扣的,種族平等和性別平等之間的交叉性,往往有很多我們所忽視,得以綜合分析和實踐的發展可能。而從早年的Beverly Smith、Barbara Smith、Anne Moody,或是到今日仍舊活躍的Angela Davis等黑人女權運動的要角,自七零年代短暫籌組「全國黑人女權組織」(National Black Feminist Organization)起,仍舊不斷對黑人女性在社經困境、墮胎權爭議、以及家庭支援等各方議題投以關注。而她們的高聲疾呼,也影響了八零嘻哈世代興起時眾家女性歌手的思想形塑。
而當我們把注意力移到黑人女性在演藝事業上的展演,我們也必須很審慎地認知到,在螢幕上或是大眾傳播所製造的黑人女性形象,是整個主流社會階層(白人男性群體)為鞏固其優勢地位,並維繫其權力實踐空間,所塑造的特定刻板形象,並加諸於黑人婦女之上。這些控制性質的圖象,多會建立起性別歧視、種族歧視、和貧困形象,使人們將此類不正義視為理所當然、普通、無法避免且合乎道德的日常生活現象。支配往往也包含著定義其從屬團體,創造出一種被社會廣泛認定的既定印象,不僅是優勢群體接受這套想法,而更重要的是,使弱勢從屬團體也同樣地將此認知內化,投射於己身並貶抑自我的主體性。但撇開諸多大眾傳播有意識地性化黑人女性個體,在嘻哈音樂之中,仍有為數不少的黑人女性饒舌歌手,用自身的文字、歌唱技巧、以及舞台魅力成功奪回為男性所把持的麥克風,以及消音已久的話語權。
南佛羅里達大學教授Aisha Durham將這些女性饒舌歌手的作為定義為:「一根基於後民權運動的黑人女性情境知識,並認知其(嘻哈)可作為文化干預、對抗並動員挑戰體制的社會文化、思想、政治行動。」[2]說來饒口,直白而言,即是以流行文化挑戰舊有政治權力空間,並且同時建立一多層次文化的邊緣空間,一個以黑人女性為主體而不為侵犯的空間想像。某種程度上來講,這樣的文化挑戰反倒坐實了人們對於嘻哈文化厭女、或是性化女性的想像,換言之,此類遊走大眾尺度邊緣(白人父權體制對於女性主義反撲的容忍)也更加有效且充滿力量。
以下將介紹幾位著名的女性饒舌歌手及其經典代表作品。
Queen Latifah - U.N.I.T.Y.
https://www.youtube.com/watch?v=f8cHxydDb7o
說到經典的女權饒舌歌曲,當然首推Queen Latifah於1993年推出的〈U.N.I.T.Y.〉!唱而優則演,現在也是好萊塢一線巨星的Queen Latifah曾以此首單曲獲得1995年葛萊美最佳饒舌獨唱。而近日筆者印象最深的一次演出,則是其於2014年諾貝爾和平獎頒獎典禮也因馬拉拉的獲獎,而重新演繹此曲。[3]歌詞中出現:
“Every time I hear a brother call a girl a bitch or a ho
Trying to make a sister feel low
You know all of that gots to go”
“A man don't really love you if he hits ya
This is my notice to the door, I'm not taking it no more
I'm not your personal whore, that's not what I'm here for
And nothing good gonna come to ya til you do right by me
Brother you wait and see (Who you calling a bitch?)”
歌詞淺顯易懂就不多做翻譯,鼓勵女性同胞擺脫男人的貶抑,並藉著副歌中不斷吟詠的「U.N.I.T.Y~ U.N.I.T.Y~ that's a unity」呼籲女人們應當團結自主。
Lauryn Hill - Doo-Wop (That Thing)
https://www.youtube.com/watch?v=T6QKqFPRZSA
嘻哈女神!傳奇黑人樂團The Fugees的主唱,但最為臺灣人知應是其於1993年參與演出的《修女也瘋狂2》。本身即相當關心黑人社會議題的Lauryn Hill,於其1998年首張個人專輯中,也是目前唯一的一張專輯中(悶啊!)推出了〈Doo-Wop (That Thing)〉,並在此之中點出不論男性或女性自身,也都受社會文化影響,而貶抑女性。並替被男性傷害而失去自我的女性發聲。此曲也讓她獲得1999年葛萊美最佳節奏藍調女歌手,以及最佳節奏藍調歌曲。
"Babygirl, respect is just a minimum
Niggas fucked up and you still defending them
Now Lauryn is only human
Don't think I haven't been through the same predicament
Let it sit inside your head like a million women in Philly, Penn.
It's silly when girls sell their soul because it's in"
Salt-N-Pepa - None Of Your Business
https://www.youtube.com/watch?v=_Q96-e042bk
再來是筆者私心很欣賞於九零初相當活躍的女子饒舌團體─Salt-N-Pepa,她們推出過許多具有前衛女權思想的作品。像是這首〈None Of Your Buisness〉即挑明針對那些對女性自主性行為的批判:「如果我周末想帶一個男人回家,那不關你的事!」為女性的情慾自主做最強力的辯護。
"If I wanna take a guy home with me tonight
It's none of your business
And she wanna be a freak and sell it on the weekend
It's none of your business
Now you shouldn't even get into who I'm givin' skins to
It's none of your business
So don't try to change my mind, I'll tell you one more time
It's none of your business"
除此之外,Salt-N-Pepa於1991年的單曲〈Let’s Talk About Sex〉,正如歌名,在歌詞中大方討論性話題。並主張性不應該是個大眾話題的禁忌,人們必須正視它的存在、它的美好。但更重要的是,在歌詞的最後一段中,她們更是提到了安全性行為─保險套的必要。你能夠想像二十五年前竟然有如此思想前進的女子饒舌團體嗎?
https://www.youtube.com/watch?v=ydrtF45-y-g
“Let's talk about sex for now
To the people at home or in the crowd
It keeps coming up anyhow
Don't decoy, avoid, or make void the topic
Cause that ain't gonna stop it”
“As a matter of fact, sometimes it’s like that
But anyway, ready or not, here he cums
And like a dumb son-of-a-gun, oops, he forgot the condoms
“Oh well,” you say, “what the hell, it’s chill
I won’t get got, I’m on the pill"
Until the sores start to puff and spore
He gave it to you, and now it’s yours”
上述只舉了幾名相對早期,但也極具代表性的女性饒舌歌手及其作品。當然還有許多像是Missy Elliott、MC Lyte、TLC、還有Eve等舉足輕重黑人女性饒舌的先驅。到了今日二十一世紀的第二個十年,女性的聲音無論是在嘻哈,還是各個領域之中皆日益更被重視。近代女性饒舌歌手更是輩出,而關注女權議題的亦不在少數。譬如:
Azealia Banks的〈212〉
https://www.youtube.com/watch?v=i3Jv9fNPjgk
Angel Haze的〈Cleaning Out My Closet〉https://www.youtube.com/watch?v=olBOFLqEREI
Nicki Minaj與Beyoncé合作的〈Feelin' Myself〉
https://www.youtube.com/watch?v=0Kg9xRooTVk
而這批新生代的女性饒舌歌手因隨著資訊爆炸的年代躍上全球視野,而所關注的議題也與上段的前輩們有所差異。更多的LGBT議題,或是更赤裸更真實的情慾表現,嘻哈圈也同樣反映了女性主義理論流派的演進。
綜合上述,黑人女性在其生活經驗中遭遇到的挫折與困境,可謂種族與性別的交疊。而嘻哈作為一文化政治介入的倡議利器,許多女性歌手抓住倏忽即逝的麥克風並且緊握不放,疾呼出女性內心世界的憤怒和情感。對她們而言,這些機會是得來不易的,但對整個嘻哈社群來說亦然。我們受夠了大量雄性氣概的展現;我們也聽盡、厭煩了貶抑婦女的歌曲。我們滿足了大眾對於嘻哈文化的陽剛想像,也同樣滿足了自身慾望的延伸。如果你真誠地在意嘻哈、喜歡嘻哈,亦者希望它的好能為更多人所見。我想你首先該做的,當是謙卑地認知到,嘻哈的過去、嘻哈的真實、以及嘻哈的醜惡。
Peace out!
[1] Buffalo Soldiers為美國原住民給予美國陸軍第十騎兵團中的黑人騎兵暱稱,美國國會後來亦成立全黑人編制的軍團,因此此稱號成了所有黑人編制軍隊的同義詞。1983年Bob Marley的〈Buffalo Soldier〉,將此稱呼引申比喻為剛毅堅勇、具高尚人格、對抗不義的黑人鬥士。
[2]” a socio-cultural, intellectual and political movement grounded in the situated knowledge of women of color from the post civil rights generation who recognize culture as a pivotal site for political intervention to challenge, resist, and mobilize collectives to dismantle systems of exploitation."
[3] https://www.youtube.com/watch?v=twv4PP4QSPM
By DJ KU da Yeast
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