【不懂投資之人不足以語世事】柏拉圖學院門口寫著“不懂幾何學者不得入內”。為何做學問一定要懂幾何?並非因為幾何學多麼高深,而是古希臘時期受人文主義風氣影響,世人以純理性的幾何學作為探究真理的途徑。及至中世紀,基督教信仰統攝歐洲,經院哲學成為探究萬物規律的門徑,這也是時風所致,並不是因為經院哲學比其他學問更偉大。同理可知:當代社會,乃後資本主義的賭徒社會,流風所及,趨勢與技術分析成為研究萬物的最佳途徑,相互套嵌的週期,成為今人了解社會運作規律的基準模型。不懂投資之人難以語世事。我研究趨勢分析並不是為了賺錢,而是以此找到研究晚期現代社會的捷徑。求知是主要目的,賺錢只是副作用。利潤反而成了學問的債務。總之,學問的路徑取向和一個人所處的具體時代有直接關係,並不以人的意志為轉移。
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,特區政府為何連港台一個叫利君雅的記者也要不斷「追殺」呢?對於一個獨裁政權而言,官方傳媒就應該是宣傳喉舌,試問怎可能容得下一個當面叫特首「講人話」的記者?香港人面對每天這些荒謬的新聞,感覺很抑鬱糾結,是因為大家心態仍然停留在昔日的香港。 今天介紹一本認識香港新常態的作品,書名叫《暴政史:二十世紀的權...
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【#知識文章︱亞里士多德眼中的「理想國」】
// 過往柏拉圖提出的理想國要由哲王帶領,亞里士多德極力反對,他曾以「寧願做一個真實的堂親,也不願做柏拉圖的兒子」作比喻,帶出犧牲個人幸福,換取國家統一和團結是不合理的。究竟對亞里士多德而言,何謂「理想國」呢?//
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我在考上高雄醫學院的醫學系去註冊時,父親陪著我坐計程車經過兩側充滿稻田和草地的十全路,到達醫學院高聳的大門,頓時讓我有長大成人的感覺,因為我終於要入門了。
雖然經過許多年以後我才了解醫學之門有兩把鑰匙:一把是入門用的科學,老師能交給學生;一把是精通用的不確定性藝術,老師無法交給學生。「人的智慧掌握著三把鑰匙: 一把開啟數字, 一把開啟字母, 一把開啟音符, 知識、思想、幻想就在其中」(雨果)。
據說古希臘德爾菲阿波羅神廟的大門上刻著ㄧ行字:「認識你自己」,而柏拉圖學院的門上則刻著:「不懂幾何學者勿入此門」。醫學院的大門上應該也要刻著ㄧ行字:「不懂機率者勿入此門」。
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特區政府為何連港台一個叫利君雅的記者也要不斷「追殺」呢?對於一個獨裁政權而言,官方傳媒就應該是宣傳喉舌,試問怎可能容得下一個當面叫特首「講人話」的記者?香港人面對每天這些荒謬的新聞,感覺很抑鬱糾結,是因為大家心態仍然停留在昔日的香港。
今天介紹一本認識香港新常態的作品,書名叫《暴政史:二十世紀的權力與民眾》,作者徐賁,美國加州聖瑪利學院英文系教授。自公元前四世紀,柏拉圖便將「暴政」視為雅典時代的邪惡,在西方的歷史、政治、文學及哲學史之中,對極權專制暴政的探索,從來沒有停止。無論在歷史上這些暴政表現的形式如何不同,但背後的管治邏輯卻是相同,都是採取暴力、恐怖、謊言和欺騙去維持暴政。暴政的邪惡並不在於掌權者的橫行無忌獨行獨斷,而在於對人性的戕害。堅持信念,分黑白是非的人,受到懲罰加害,而卑劣手段的加害者,得到獎賞,道德價值由此顛倒,最後變成了卑劣才是王道,人人低頭,互不信任、精神萎靡,「人性戕害」就是這意思。作者引述意大利政治思想家阿甘本的名言;極權暴政下只有兩種人:獸人和牲人一一要麼是野獸,要麼是牲口。
影片:
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今天介紹一本認識香港新常態的作品,書名叫《暴政史:二十世紀的權力與民眾》,作者徐賁,美國加州聖瑪利學院英文系教授。自公元前四世紀,柏拉圖便將「暴政」視為雅典時代的邪惡,在西方的歷史、政治、文學及哲學史之中,對極權專制暴政的探索,從來沒有停止。無論在歷史上這些暴政表現的形式如何不同,但背後的管治邏輯卻是相同,都是採取暴力、恐怖、謊言和欺騙去維持暴政。暴政的邪惡並不在於掌權者的橫行無忌獨行獨斷,而在於對人性的戕害。堅持信念,分黑白是非的人,受到懲罰加害,而卑劣手段的加害者,得到獎賞,道德價值由此顛倒,最後變成了卑劣才是王道,人人低頭,互不信任、精神萎靡,「人性戕害」就是這意思。作者引述意大利政治思想家阿甘本的名言;極權暴政下只有兩種人:獸人和牲人一一要麼是野獸,要麼是牲口。
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129.柏拉圖與亞里士多德—西方哲學的奠基者
柏拉圖(Plato)是蘇格拉底的追隨者,建立嚴謹的哲學體系,他的著作大多以對話錄形式紀錄,並創辦了著名的學院(Academy)。
柏拉圖的核心是形上學,他認為真理必須是顛撲不破的,絕對的、不變的;於是,將世界切割為兩個不同的區塊:「理型的」睿智世界、以及我們所感覺到的世界。我們所感覺到的世界是從理型所複製,但這些複製版本並不完美。二元真理觀後來成為西方哲學的主流趨勢,到了近代,卻出現反柏拉圖的思潮。
亞里士多德(Aristotle),他是柏拉圖的學生,亞歷山大的老師, 作為一位百科全書式的哲學家,他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、邏輯學、形而上學、道德學、靈魂學、政治學、修辭學、詩學、教育學、動物學、植物學,堪稱希臘哲學的集大成者。他最重要的理論稱為四因說。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、劉創馥(中文大學哲學系副教授)
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