#西藏扎基寺
#五方財神舍利子
#3500顆舍利加贈佛陀骨舍利
注意：舍利子用於供奉、裝藏舍利塔、佛塔、寶塔、佛像、嘎烏盒......等等，請勿吞食、服用、飲用~~
可直接供奉在清淨高處、佛堂、神壇、裝藏舍利塔、噶烏盒...
據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。四十個小劫稱為一中劫；八十個中劫稱為一大劫。如果以這種算法，一小劫就是一千六百萬年，一中劫是六億四千萬年，一大劫是五百一十二億萬年。又分作成住壞空四劫，如果想了解這個問題，可以參見《長阿含經·三災品》，裡面寫得很清楚。由此可知，各位累劫累世都有累積殊勝大功德，才能夠見到莊嚴佛舍利~
【供養舍利十種功德利益】
1.肉眼清淨 2.獲得天眼 3.遠離三毒 4.得到各種善法 5.獲得般若智慧6.遠離愚癡 7.不墮三惡道 8.尊貴自在 9.往生諸天 10.速證菩提......如果有人要與你結緣舍利的話，要好心供養，功德利益無量說不盡~
如《金光明經》上說:「舍利子是戒、定、慧功德所薰修。. 」《般若經》上說:「佛身及設利羅(即舍利子),皆由如是甚深般若波羅密多功德所薰修。
舍利的作用，若持有舍利者
①可逢凶化吉，避災解難；
②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾；
③重業輕報；可以用於佛像裝藏，淨靈等。
④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；
⑤身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治百病，業力重者變輕；孕婦服用舍利子可避免難產，生下的孩子福德善根、安樂易養。
⑥人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。
舍利可放到潔淨的小瓶或小舍利塔中與經書、佛像等一起供養在佛案上，也可收在嘎烏盒（一種小金屬盒）中隨身佩帶。
綜合經典所言，供養舍利的功德如下:
一、遠離八難，不墮三途。
二、世世出生富貴之家。
三、增福增慧，可證得阿羅漢果。
四、精進修行，往生淨土有分。
五、於未來世可當釋天王、梵天王，或轉輪聖王。
六、值遇諸佛，令出離生死。
一 、造塔功德
01.是人將生於三善道、02.是人將得長壽、03.是人將有尊貴的身體、04.是人將生而美麗且為人矚目、05.是人將耳聰目明、感官敏銳、06.是人將出生為眾偉大國王之子、07.是人將權集一身且享美譽、08.是人將成人中之王、09.是人身邊侍從集結、10.是人將成眾之柱、11.是人將名聞十方、12.是人將出口成章、辯才無礙、13.是人將受人、天供養、14.是人將擁有無盡財富、15.是人將為宇宙之生、16.是人將生而得如佛之相好莊嚴、17.是人之身將如金黃剛之總集、18.是人將速得佛果
二、供塔功德
01.得淨念心、02.得順法心、03.得慚愧心、04.得見如來、05.發清淨心、06.能持正法、07.如說修行、08.德親近佛、09.諸佛國土隨意受生、10.若生人中生大姓家、11.才生人中得念佛心、12.諸魔軍眾不能惱亂、13.于末法時能護正法、14.常得十方諸佛如來恒如覆護、15.速得成就五分法身
三 、繞塔功德
01.遠離八難、02.具足妙色相、03.獲得福命財寶、04.得為天人師、05.後世得端正好色、06.得好音聲、07.得生天上、08.得生王侯家、09.得泥洹道
四、造塔果報
01.不生於邊國、02.不受貧困、03.不得愚邪之身、04.可得十六大國之王位、05.壽命長遠、06.可得金剛那羅延力、07.可得無比廣大之福德、08.得諸佛菩薩之慈悲、09.具足三明、六通、八解脫、10..得往生十方淨土
【附錄】供養舍利之方式
1、準備一般壓克力舍利塔即可，有心者可奉高貴莊嚴之舍利塔。一般舍利若不多，則建議中型壓克力塔即可。內裝物為紅花三、四葉即可～不要過多，因為紅花亦會潮濕吸收水分及退色。同時避免紅花因潮濕附著於舍利，導致舍利受潮、染色而無法清除之遺憾。
2、舍利塔內除紅花外，再放三粒或七粒新米，及新茶葉一片供養。此方法亦可避免舍利塔受潮發黴之用，相當有效！取米及茶葉（舍利）時需淨身且不能用手拿，可用全新竹筷子夾取，或購買舍利專用夾，或用全新紅包紙裁剪成小方塊狀來搖取聖物----紅花、新米、茶葉等。
3、舍利塔不可一直開塔！一來會受潮，二來會產生執著舍利增長與否導致信心變化。舍利塔於數日後因已封死所以塔內無空氣，加上新米及茶葉，絕對可有效避免舍利受潮。
4、可固定於西藏（神變月）或自訂半年一次，或浴佛節禮拜開塔整理舍利塔內之聖物， 開塔後需將紅花＋新米＋茶葉更新。特別注意紅花換新時，若其中有紅花葉產生白點狀則可能就是增生小舍利附著於紅花上，此時此片紅花切勿丟棄，可選擇繼續放置於塔內，其餘紅花更新即可，若不想繼續供奉同塔，則再購一小壓克力塔，將此附有白點狀之紅花供入新塔內並將舍利塔鎖緊！
5、舍利應供奉於佛堂或其他清淨地點。
6、要經常持誦佛號，虔敬禮拜。
末法 阿羅漢 在 Re: 阿羅漢存在嗎? - 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言：
: ※ 引述《buddhanature (應無所住，而生其心~!)》之銘言：
: : 針對第二點，在此強調，古代那麼多人都想證四聖道，
: : 不是每個去想證道而進行禪觀的都是阿羅漢，這是Cid兄幻想的結果。
: : 更何況現代是末法，如果不確定有無阿羅漢。請說不確定，勿亂下結論。
其實B兄和Cid兄兩者間的歧異，是兩者的信仰體系不同，Cid兄的佛學觀點跟南傳上座部
佛教接近，而B兄的觀點則屬大乘佛教的體系，但南傳上座部和北傳大乘兩者的觀點在許
多方面有很大的歧異，例如光是我們當今所處的時代究竟是"正法"或"末法"就是一個很大
的問題???
南傳和北傳這裡就是"南轅北轍"，而對於當今是"正法"或"末法"的判定，則會進一步涉及
到當代的行者能否有證得聖果的可能，而在南傳上座部佛教的體系中，他們認定當代仍然
為"正法時期"，所以自然就有阿羅漢的存在。
這種觀點和大乘佛教是完全相反的，自然是造成B大和Cid大間的爭論的背景，至於南傳
上座部佛教為何稱當代仍為"正法時代"，這個問題在南傳的華文書籍中，瑪欣德的《
阿毗達摩序論》內---"正法五千年"的內容有系統地提及到，並從南傳的角度說明為何當
今仍有"阿羅漢"的存在。以下的部份是文章的摘錄內容。
十一:正法五千年
剛才我們探討了印度佛教可以分爲三期，即正法、像法跟末法時期。有人相信現在是末法
時期，是不是？不過，上座部佛教認爲現在不是末法時期，現在還是正法時期！因爲上座
部佛教提到：正法住世一共有5000年。
這裏所說的住世正法與我們剛才所說的正法稍微有點不同。剛才所指的是印度佛教的正法
。在那個時期，僧團是和合統一的，在教法、經典上也幾乎是一樣的，相差不會太大。正
法是從這個角度上來說的。
但是現在南傳佛教所說的正法是從教法與修行的角度上來說的：
1. 南傳佛教相信三藏聖典還在，佛陀的言教還在；
2. 現在上座部佛教還有很系統、很完整的禪修方法，也就是南傳的止觀禪修、戒定慧的
傳承還在；
3. 在這個時期還可以證果，證得聖道聖果。
南傳上座部佛教講的正法是從這三個角度上來說的。
這種說法跟北傳佛教所說的正像末三期佛法很相像。北傳佛教講到：正法時期是有教、
有行、有證；像法時期是有教、有行、無證；末法時期是有教、無行、無證。例如唐代
良賁的《仁王護國經疏》卷下說：「有教有行，有得果證，名爲正法；有教有行，而無果
證，名爲像法；唯有其教，無行無證，名爲末法。」(大正33, p0520) 隋代三論宗祖師嘉
祥吉藏在《法華義疏》卷五中說:「佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛
替，謂像法時。轉複微末，謂末法時。」(大正34, p0518a)
北宋釋道誠撰的《釋氏要覽》卷中也說：「若正法時，有教有行有證故。若像法時，像，
似也。有教有行，似正法時，則證果者鮮矣。若末法時，空有教，無修行者。」(大正
54, p0286a)
上座部佛教是從三藏經典仍然住世，以及修行乃至證果的角度來說的。目前流傳在緬甸、
斯里蘭卡、泰國一帶地區的上座部佛教，三藏聖典仍然很完整。我們會發現一個很奇怪的
事情，阿首咖王(阿育王)是非常有名的護法國王，但在上座部佛教傳承的三藏聖典裏面居
然不能找到他的名字。這就是證明現在上座部佛教傳承的三藏是在阿首咖王時代或更早就
定型的，連阿首咖王的名字都沒有被加進去。也就是說，巴利三藏最遲是在第三次結集就
定型了。所以，巴利三藏是到目前爲至最古老、最原始的佛教經典。我們都知道，根據上
座部佛教，現在還可以修定證得禪那，可以修觀提升觀智，甚至在今生今世證得聖道聖果
，證悟涅槃。一旦證悟聖道聖果，就已經不再是凡夫，而是聖人了。因此，上座部佛教的
傳承說佛陀的正法能住世五千年。
在這正法五千年當中，第一個千年可以證悟四無礙解智，也就是在斷除一切煩惱的同時，
也證得四無礙解智。當然，這並不是說在那個時期每個證果的人都能證得四無礙解智，而
是說有這樣的可能。
第二個千年是六通阿拉漢的時期。如果在那個時期證悟阿拉漢果的話，有可能同時擁有六
神通。
第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛滅2500年，所以在我們現在這個時期
，如果大家能够很有系統地依照佛陀的教法修行的話，還有機會證悟阿拉漢果，甚至還可
以成爲三明阿拉漢。是哪三明呢？宿住隨念明、死生智證明和漏盡明，也就是一般所說的
宿命通、天眼通和漏盡通。在近代的緬甸甚至還出現過六通阿拉漢，人們普遍相信他們已
經證果了。他們在證果的同時，呈現出很多神通變化，有人看到他們在天上飛，或者從水
中出來等等。不過，因爲經典裏記載現代已經不是六通時代了，所以即使他們擁有六通，
也被稱爲三明阿拉漢。
到了第四個千年，就只能證悟純觀阿拉漢。也就是說那個時候如果精進修行，還是可以斷
除煩惱，但是已經不可能證得神通了。
到了第五個千年，想要斷盡煩惱都很難，只能够證得比較低的三個果位，即初果、第二果
、第三果。
在我們苟答馬(喬達摩)佛陀的教法中，可以證悟聖果的時期一共有五千年，我們是從這個
角度上來說。在這個五千年當中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之後，三藏就會
慢慢地消失，乃至正法最終隱沒殆盡。到那個時候，出家人只是披著袈裟，既沒持戒，也
不修行，更談不上證果了。現在大家知道佛陀的正法住世五千年，就應該生起信心，現在
還可以修行，還可以斷煩惱，還可以證聖果。
https://www.cqfs.net/dispbbs.asp?boardid=11&id=445
小結:
1.上座部觀點認為正法在世界可住五千年(在印度本土歷史上只住五百年)，今天只
是佛滅後二千五百年，故仍然是正法時期。
2.當今的行者仍有證得阿羅漢的可能，上座部認為我們該期的阿羅漢主要是以"三
明阿羅漢"為主。
這篇文章最重要的點就是可歸為這兩個小結，當然對於非南傳上座部的信仰者，
還是可能會質疑上座部為何通說正法住世五千年???? 也可能會進一步質疑南傳上
座部的一些大修行人真的有到阿羅漢層次嗎???
這兩類問題是本文無法處理的，只能說這類的問題本質終究會是"信者恆信" "不
信者恆不信"，雖然上座部佛教必然自有一套理論和體系做依據。因此發這篇文章，
我覺得實際上無法解決B兄和Cid兄的爭論，只能說介紹給版友看看一些和台灣佛教
界主流思想體系很不一樣的文章，至於南傳佛教的這套說法是否可信，我覺得最終
實際上還是依照自己主觀的"自由心證"去抉擇相信與否，這其實是宗教信仰上的一
個實質和特質吧。
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