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【#Patreon國際夢工場🇯🇵⛪️】近來接觸多了基督教的牧師，想起近年這部佳作《沉默》。名導馬丁．史高西斯的《沉默》改編自日本作家遠藤周作的同名小說，觸及相當深刻的宗教題材，不少對宗教歷史研究甚深的專家學者都已評論，總之，遠非那些認為電影歌頌「神很偉大」的表層教徒觀點可比。電影最後字幕交代，要向那些年東渡日本的傳教士致敬，然而看過整齣電影，感覺這種說話，只是向教會、金主交代的政治正確，更似蘊含諷刺......
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▶️王少勇牧師：香港教會是如何變成維穩機器的？
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為了寫文章查閱資料，得知一些有趣的歷史小細節：
葉榮鐘在戰後其實有很長一段時間不再寫作，連日記都不寫，因為知道在這種高壓統治下，沉默是生存唯一的方法。
讓他開始重提起筆的原因，是林獻堂之死。他主編《林獻堂先生紀念集》，也開始撰寫隨筆散文，並有系統地構想未來寫作、記錄歷史的計畫。這種心境的轉變很能用他這時期的一首詩來代表：
先賢幾輩已歸休，
餘緒誰能繼末流？
幽德闡揚後死責，
勉揮禿筆寫從頭。
但是在寫作《臺灣民族運動史》的過程，他遭逢了女兒的病逝，受到很大的打擊。這時候幫助他重新站起來的，是矢內原忠雄老師在1930年送他的《求安錄》。
當我寫作《臺灣史上最有梗的臺灣史》時，曾經寫到一段蔡培火在東京與葉榮鐘看電影的故事，那時相當冒犯先賢地將兩人相聚的情境用BL風格畫出來。當時插畫家壯兔 安排在葉榮鐘手裡拿了一本書，我心想既然要拿書，那就考證看看當時葉榮鐘會讀什麼書吧。結果在葉榮鐘的回憶錄中，讀到了他與蔡培火會面的前幾日，兩人曾到矢內原忠雄家吃牛排，矢內原先生送了《求安錄》給葉氏。我馬上到日本的網路拍賣尋找那個年代的《求安錄》長什麼樣子，把封面傳給插畫家，他便將葉榮鐘抱在胸前的書改成《求安錄》。
只是為了好玩的一個小小考證，想不到找出的這本書居然對葉榮鐘如此重要，甚至引導他後來皈依基督教，當時誤打誤撞，居然選對了書啊......
順帶一提，葉榮鐘的傳統詩造詣很高，詩寫得真是好，我讀到底下這首詩第一個反應是愣住，然後感覺眼眶快紅了......
年年此日最傷神，
追悔空教白髮新；
送虎迎狼緣底事？
可堪再度做愚民。
知道在寫什麼嗎？給個提示，這首詩寫於1971年10月25日，臺灣光復節。
【#蔡亦竹：🇯🇵 在日本這個『沼澤』，神一直保持著沈默。】
#周末回顧：「作為日本的『隱匿基督徒』，我們可能已經是最後一代...」教宗方濟各將於11月23日訪問日本，期間將會前往長崎和廣島，而其中去年才被登陸世界遺產的「長崎與天草地方的潛伏基督徒相關遺產」，因為教宗的到來而又受到外界矚目。
「隱匿基督徒」（隠れキリシタン）是17世紀德川幕府時代，受到禁教令的壓迫，而轉入地下化的日本基督宗教徒。他們為了躲避迫害而偽裝身分與信仰，久之也形成了融合佛教、神道元素的獨特信仰。禁教令解除之後，原本遁入黑暗的教友終於能夠回到正統教會的懷抱（這一類人稱之為潛伏基督徒／潜伏キリシタン），但是仍有人堅持已經混和神佛的基督信仰，世世代代繼續生活下去；這群保守著獨特歷史的隱匿基督徒末裔，時至今日在長崎已剩下不到500人。
根據《路透社》在今年2019的追蹤，隱匿基督徒的實際人數難以確切掌握，但曾是主要聚落的生月島上，人數已經低於300人。高齡化、少子化的人口結構，青年往都市外流、信仰習慣的轉變等，都是讓隱匿基督徒步入絕跡命運的因素。
「我很擔心祖先努力守護的信仰就此消失，或許我們就是最後一代了。」一名69歲的川崎老先生，向《路透社》說道。也有人期待，教宗方濟各的來訪，或許也會提起隱匿基督徒的歷史——數百年前，有一群堅定信仰的迷途羔羊，冒著生命危險守護著「信仰」。
這段歷史曾為日本文豪、同時也是天主教徒的遠藤周作寫為小說《沉默》，2017年由名導馬丁．史柯西斯改編為電影版。劇情中因為幕府的禁教政策而潛入地下的隱匿基督徒，在民俗學上是個非常重要的研究主題。傳入日本的基督教早已變形，最初期的傳教士在日本人的引導下，把上帝翻譯成「大日」，其實並不是像電影中的指涉為太陽神，而是指真言宗裡的最高存在——大日如來。而信徒們並不是信仰上帝，而是信仰高潔的傳教士們，這點也可以從長崎的「日本二十六聖人」信仰上看得出來。
對一般日本人來說，真正存在於他們思想底層的，是自然信仰的多神論，所以他們入信基督教，心裡崇拜的其實也只是來自「南蠻」的神明，而不是世上唯一的最高存在...
#日本 #基督教 #基督徒 #隱匿基督徒 #天主教 #教宗 #沈默 #遠藤周作 #長崎 #天草地方 #天草四郎 #世界遺產 亦竹的日本總合研究院
是宗教迫害？還是官逼民反？我們繼續聽下去。
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編劇：阿睿
剪輯：Allen
「長江鐵壁」陸抗的故事▶ https://youtu.be/mrT-TGFOUi0
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#島原之亂
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