關於 日本神道教起源 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

誕生於二千多年前的日本國技 #相撲，起源與神道教神話密不可分。今天的相撲，仍視擂台「土俵」為神明所在之處，保留不少傳統神話色彩，不單是一項深受國民歡迎的競技，在美國等其他國家也有愛好者。不過，長居日本、經常報道相撲新聞的愛爾蘭體育記者 John Gunning 認為，缺乏國際串流媒體 #直播 相撲比賽，阻礙了相撲的國際發展。

詳細全文：
https://bit.ly/3CH0RN1

延伸專題：
【無客才正常：奧運場上的冷門項目】
https://bit.ly/3iov4ZO
【不能歡呼的球場，如何打氣？】
https://bit.ly/3mhl6Jy
【數據主導體育，贏的是球隊，輸的是觀眾？】
http://bit.ly/39pXPyH

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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

【生死之間一剎那】

這是星期日最美好的春江花月夜。我已經寫好了專欄，剪完了片，然後準備沐浴就寢。這是一天最放鬆的時候，我開了慵懶欲睡的Bossa Nova 拉丁音樂，準備好了我在南投賞梅時買的梅酒。啊，還有最重要的麻辣花生! 這樽麻辣花生是我來台灣之後的重大發現，極之好味，又香又脆，麻辣有力，吃不停口，只嫌自己上次在嘉義縣街市買得太少了，可惜我住的台中，從沒有見到這種用膠樽裝的麻辣花生！

泡在浴缸中正在小酌，活在小確幸時光的當下，忽然天旋地動，是我自己飲多咗嗎？還是世界已經到了末日?或是老天爺要收我皮?夢裏不知身是客，一晌貪歡。還沒有回過神來，世界嘎然而止了。

當地震停止了，我才回過神來，出去客廳打開電視，新聞還在直播大甲媽祖回鑾安座鎮瀾宮，萬民夾道歡呼，氣氛熱烈，炮仗煙花燒不停，歡樂時光誰能留？幾十萬狂歡的群眾，有誰又會知道，下一秒，死神已經在敲門？

對死亡的恐懼好奇、對生命起源的解釋，人類五千年來從來沒有停止。大抵可以分為四類，分別是神創論、虛擬論、外星生物創造論、及宇宙大爆炸/演化論。

最早出現的是「神創論」，印度教的大梵天神、到所有一神教(包括基督宗教、猶太教及伊斯蘭教)的上帝、中國神話中的女媧造人、日本神道的天照大神等等，皆屬於此範疇。

然後到了思辨性更強的虛擬論，佛教及道教即屬此類。《老子》中認為「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，這和近代廣泛被科學家接受的、建基於愛因斯坦的廣義相對論上的宇宙大爆炸異曲同工。佛教視宇宙為在「成、住、壞、空」當中不停循環，無有終始的反覆過程，這也吻合現代物理學的「物質不滅定律」。

外星生物創造論比較像科幻電影，而宇宙大爆炸和演化論已經成為現代宇宙學、天文學及太空科學研究的主流理論。

這是我在台灣遇到的震感最厲害的六級地震。地震等天災只是「成、住、壞、空」，壞劫的一種而已，不過是示現娑婆世界無常的定律，我還擔心什麼呢?

@溫暖人間 567期

#日本厠所鬼怪傳説 #厠所裏的花子 #日本厠所文化

廁所是在家中最容易藏污垢的地方，也因為五行之水較為旺盛，所以在家居風水中一直被視為陰氣濃郁的地方。在許多靈異電影或靈異節目，你也不難發現往往廁所裡都會有靈體的存在。那今天就和大家分享一些和廁所有關的日本鬼怪都市傳說和廁所文化。

0:31 廁所裡的花子（HANAKO-SAN)
花子，一個讓全日本學生上廁所時，想起都會毛骨悚然的名字。據傳她通常會出現在學校第三樓第三位的廁所間，頭剪短髮，穿著紅裙子，所以又有人稱她為【第三間的花子】，花子的起源有許多版本。
有的人猜測，花子的故事自1950年就開始流傳，她的鬼魂是一個二戰時期的女孩，死於轟炸，當時她正在學校玩捉迷藏。據傳花子想找小朋友玩或著找替死鬼，所以經常在廁所裡流連，用力敲打廁所的門，或是把小朋友拖進馬桶中溺死。而在日本各地也流傳著不同召喚花子的方法的謠言，其中較簡單的就是在最尾部的衛生間中敲三下門，然後說：【花子，花子，你是否在這裡？ 】如果此時你開門後看到一個長發蓋著臉且身穿紅色裙子的小女孩，那麼就說明 花子顯靈了。

1:35 鹿島仁子（Kashima Reiko）
據說鹿島仁子曾經是一個美麗的女孩，後來因為在學校廁所裡遭到變態殺手的殺害並割去雙腿，所以在死後她便化成厲鬼在各個學校的廁所裡尋找自己的雙腿。據傳當遇見的鹿島仁子鬼魂時，她會問到【你看到我的腿了嗎】而此時你要回答道【你的腿在名神高速公路上】接著她會再問道【誰告訴你的】你就要回答到【鹿島仁子告訴我的】如果她問到她叫什麼名字，你就要回答到【惡魔的死亡面具】總之如果不按著標準答案回答，那麼你將會遭到鹿島仁子鬼魂的殺害並同樣被割去雙腿。

2:21 紅斗蓬怪人 阿卡曼托（AKA MANTO)
Aka Manto 是一個戴著紅色斗篷和白色面具，出現在公廁或學校衛生間的蒙面幽靈。根據民俗學家Matthew Meyer， Aka Manto早在1930年代就被記錄為校園怪談傳說，喜歡出現在女廁的最後一格，特別是女生一人如廁的時候。 Aka Manto會出現問到是否需要紅色紙或藍色紙。 （如果回答紅色，那麼將會被它用刀刺死。如果回答藍色，則會被它掐死。如果通過回答其他顏色來試圖欺騙它，那麼你的靈魂將會被它永遠禁錮在廁所中從而成為一個孤魂野鬼。所以最好的方法就是漠視他的存在，直接逃走。

3:03 垢嘗（Akaname）
垢嘗記載於妖怪畫集《百鬼夜行》等書籍（Shūjí），它被描繪成腳上生有爪子的散發童子模樣的妖怪。傳說它在夜深人靜的時候垢嘗會出現在澡堂或廁所，舔食澡盆或浴缸上累積的污垢。因為當時的人聽到妖怪出沒就會感到非常害怕，所以為了不要讓垢嘗進來浴池，平時就會將浴池和澡盆刷洗乾淨，讓它知道沒有機會找吃。

3:33 日本厠所文化
有人說，這是日本人的潔癖所致。不過他們如此追求清潔，也跟神道教分不開關係。因為日本老百姓相信，想要獲得神明的保佑，就必須清潔乾淨，廁所自然要好好清理一番。他們甚至還在廁所裡供奉著一位神靈-廁神據說日本的廁神容貌美艷，和中國的送子觀音一樣主生育，如果廁所打掃得乾乾淨淨，那未來的孩子就會長得漂亮。由於對廁神的敬畏，日本各地還產生了許多有趣的習俗。有的地方人們在家裡上廁所時，進去之前一定要敲門，還要按時在門外說【早上好】和【晚上好】。還有的地方，在搬入新居的時候，全家都要擠到廁所裡面吃麵條，表達對廁神的感恩。如果說廁神是古代日本人，在艱苦生活中創造出來的精神寄託，那麼在之後的多年裡，它早已滲透到老百姓的生活中，成為日本人一代又一代的精緻起點。

其他都市傳説影片：
不存在的電車站 【如月車站】| 日本都市傳說 |【無奇不談#31】| Skylai Tv
https://www.youtube.com/watch?v=2greL_Nx6JI
【都市傳說】5個馬來西亞吉隆坡猛鬼凶宅 | 探靈隊愛到的猛鬼鬼屋 | 【無奇不談#12】Skylai Tv
https://www.youtube.com/watch?v=pzg37XCr24s

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【まとめのまとめ】
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「霊柩車を見たら親指を隠す」とか

「夜に爪を切ったら親の
　死に目に会えない」

とか

「葬式でワラジを肩越しに投げる」
とか

ホントに些細なことでも
いいんで良かったら教えてください

もし障り無ければ場所も
書いてもらえると嬉しいです



葬式で故人の愛用していた
茶碗を喪主が割って棺にいれる

なぜかわからんが昔からそうらしい



今井幹雄の著書によると

「死者の霊に対して、もう
　あなたは人間としての生活は
　終わったのですよと言いふくめて、

　未練を絶たしめるための
　ものであろう」

との事らしいです

死者の生前使っていたモノを
何らかの特別な形で処分する
風習はけっこうあるよ



夜に口笛を吹くと蛇がよってくる



俺の知ってるヤツだと野犬が来る



青森、岩手、宮城、石川、
静岡には蛇ではなく「風」が
くる、とも言うそうです

特に夜の口笛は悪い風を呼ぶ
イメージが強いようで台風や
時化などを呼ぶとされているみたい



還暦が過ぎた人の葬式が
いつの間にか同窓会になってる



確かにwww



卒論か?



完全に趣味ですwww



親父の田舎では

葬式で大部屋で巨大な数珠を

親戚一同円になって廻す「数珠廻し」

ってのがある。

目が回って吐く子供がいたっけな。



もしかして岩手?

だとしたら隠し念仏かも

もし隠し念仏だったら、

あんまり地元民は話した
がらないから貴重なんだけど



お盆になると神棚のとこに
糸で結んだお菓子をぶら下げる

おじいちゃんが死んだときもやった

これは不思議に思って
聞いたけど
「こういう風習なのよ」って
言われて終わったな



おぉ、盆に神棚とは珍しい

お盆って仏教と混同され
てるけど先祖供養だから元は
神道だよね

そう考えると以外と普通なのかな?



通夜の晩は夜明けまで線香を
焚き続ける

消えないようにずっと見張ってる

他の地方にもある?



多分一般的なものだと思うよ

線香が消えると死者の霊が
あの世に行けないだったか
悪霊に憑かれるとかなんとか

昔は一晩中付きっきりで
線香の番をしたみたいだけど

今はほっといても一晩中
消えない線香を使うのが殆どかな

宗派によって細かい差異は
あるかもしれないけど



一般的だったのか

でも親父の実家は今でも
一晩中付きっきりだな

しかも夜通しどんちゃん騒ぎ
して葬式は二日酔い

あと通夜をしない地域も
あるって聞いたことあるな



通夜をしないところは関東と
九州に多いね

宗派の違いじゃなくて土着の
習わしでそうしてるみたい



俺じゃないけど大学の先輩は
夜蜘蛛を見たら速攻で殺してた



昼と夜で扱いが変わるの結構あるよね

昼は来客、夜は泥棒にたとえ
られる事が多いみたい



みたいね

俺は蜘蛛はハエ食べて
くれるから殺したくないが…



全国区かもしれないけど
三途の川の渡し舟は三人乗り

だから1人死人が出ると
香典はもう2人分用意しとく



高知県の一部地域では1月に
女性が亡くなると同じ様に
するって話を聞いたことがある

そうしないと後一人連れて
いくんだって



棺桶に写真を入れるとその
写真に写ってる人が連れて
行かれるとかなんとか



あぁ…確かにありそう

考えてみたら死者と遺族を
繋ぐものを入れるのって
あんまり気が進まないね…



梅干しは一度漬け始めたら
毎年漬けないと不幸が起こるby都下



こういう家庭的な風習いいよね

きっと最初は何か理由が
あったんだろうね



おそらく

梅干しは健康によい

→今年は梅干し漬けなかった

→梅干しなくなた

→健康にいくない

→病気になる

→不幸になた

って事じゃないかと推測してる



おぉ、この理由とかでも十分
ありえるわ

病気は不幸に直結して考えるもんね



十五夜の晩に子供達が家を
回って「お月見下さい」と
いってお菓子をもらう。

各家庭は子供用のお菓子

(ジジババの家だと芋など)

を大量に買い込んで、

軒先にすすきなんかと一緒に
置いて迎え撃つ。

ハンバーグ工場なんかも
自社の製品をくれたりする。

最終的にでかいゴミ袋
いっぱいにお菓子をもらえる。

これは一般的なのかな?



前に読んだ本に同じこと
書いてあったはずなんだけど
見つからない…

確か柳田国男の山の人生だったかな

確か節分でも同じような
風習があって塀越しに竿と
糸でお菓子をあげるとか

その年の厄をお菓子と
いっしょに子供に持って
いってもらうんだけど

子供自身は厄をもらっても
セーフらしい



神奈川の端っこのすごい狭い
範囲やってるっぽい。

だから柳田国男とか関係ないかも。

ハロウィンのパクリかと
思った時期もあったんだけど、

じいちゃんばあちゃんも
ナチュラルに参加してるから
違うっぽいんだよな。



柳田国男は
岩手だけじゃなくて日本の
色んな所で調査収拾してるよ

本人も
「民俗学はフィールドワーク」
ってよく言ってたくらい
行動的だったんだって



民俗学とか詳しく
なりたければやっぱり柳田
國男最初に読むべき?



私自身があんまり民俗学
詳しくないんでなんとも(;ﾟ∀ﾟ)

でも柳田国男と折口信夫の
本は今の時代でも相当面白いと思うよ



サンキュ、話のこし折ってスマソ



父の子供の頃の話だけれど、

お正月に近所の家にいって
お菓子をもらってくるって
いうのがあったらしい。

行く家は親から決められて
いて選べなかったんだそうな。



正月に子供の
ハロウィンライクな行事って
初めて聞いたわ

でもお年玉とかと関係あるのかな?

そもそもお年玉の起源ってなんだ?



田舎だから近所の家が多分
親戚とかだったと思うから、

多分お年玉の代わりに貰って
いたんじゃないかと思う。

お年玉の起源はなんだろうなぁー



柿の木から落ちたら寿命が
3年縮む11月25日から
12月まで笑ってはいけない

(+昔は風呂に入らない、

髭を剃らないもあったらしい)



これは二つ別々?

良かったら場所とか由来とか詳しく



別々。

柿は知らない、

笑っちゃいけないのは

昔土地の主だった蝦夷の
先祖がその期間に殺さ
れたとかだったと思う。

千葉の南部での話



理由と場所がはっきりして嬉しいw

ありがとう(´∀`)



うちの村は今でも土葬



風習として残ってて有名なのは長野、

山梨、それから四国あたり?

法律的にはどの県でも
許可証の発行さえして
もらえれば土葬でもいいんだけどね



結婚式に馬鹿デカイ鯛のかまぼこ

これは他ではないだろ



奇妙な風習は
江戸ぐらいまではあったのかな?
今ではすっかり言い伝えだけど。

なんかその土地の神に踊りを
ささげるんだが、

おどるのが子供で、

本番で失敗したら神様の
怒りを納めるために

首をみんな落とすぞって
脅してやらせてたらしい。

でも何回目かに失敗し
ちまってみんな首落とされて、

それを鎮めるための首塚がある。

それ見に行ったんだが場所が異常で、

木が生えてない。



学校の水道が7つほど並んで
たんだけど

左から

(???は何か忘れた)

山 川 便 井戸 六甲 ???
???

の水が出ると言われてた

一番最後のは嫌われてる人の
尿とかだったかな

まぁ学校で流行ってただけだけど

あれはいったい何だったんだろ



レスがないんで自分の聞いた
・見た話をひとつ

台風の日は家の柱の元に
ご飯を少量盛る

家が倒壊しないためのまじ
ないだったらしい



山道を遮るように張られた
蜘蛛の巣は壊すと山から帰れなくなる

@兵庫



通夜では死者にタラの木を
杖として持たせる

刺のあるタラの木で黄泉路の
餓鬼を追い払うように持たせるらしい

@静岡



双子の子を産んだ女を
「畜生腹」と呼んだ

@長崎

双子に関しては凄惨な因習が
日本各地にあったみたい



犬を飼ってはいけない



茨城?



鳥取

理由は地域の守り神が猿だから



犬好きだからなんだそれって
思ったけど理由で納得。

面白いな



茨城だけどそんなんしらんwww



そうだ鳥取だwww

昔知り合いから同じ話を
聞いて驚いたことがある

たしか鳥取以外にもそういう
所あったと思ったけど



一族全員霊能力があるけど
部外者にはそのことを教えない



下の歯がぬけたら屋根の上に
投げ捨てる

上の歯がぬけたら床下に投げ捨てる



これ意外と全国的にやってるんだよね



変な風習とかちょっと羨ましい。

俺は青森出身だけど普通の
住宅街のサラリーマン家庭だったから

そういうの憧れるわ。



東北は面白い話いっぱいあるよー

民間伝承なんかは事欠かないほどある



季節の初物を食べたら西を向いて笑う



いいね!爽やか風習

地方の風習ってどうも後ろ
暗いのが多いんだよね

それがいいんだけど



男性が本厄の時近所の人に
おしるこを配る



長野の北の山の方だけど、

祭りでは夜は子供も参加できるけど、

次の日の早朝から昼までは
家から出てはいけない。

山の神様が子供らしくて夜は
寝てるけど朝は混ざったり
連れて行かれるらしい。



どこだよwwwww飯山か?



長野県だけど飯山じゃない



神奈川のある山奥で、

1300年位前の年号が刻ま
れた巨大な石を発見した それだけ



静岡県の水窪では紀元前
600年程に使われていた
フェニキア文字の刻まれた
石が見つかってる

因みに古代フェニキアは今の
レバノンあたり

もしかしたら日本人の
一部にはフェニキア人の血が
交じっているのかも



キリストの墓があったり日本
大忙しだな



青森の竹内文書なwww

あれは恥ずかしいwww



そういやキリストの墓あったわwww

何かそれにまつわる祭りも
あるんだよなww

でもキリスト教とは全く関係
ないって言うwww



正月には村の人で山にある
祠にいっていろんなことする



東北だけど、美味いものを
食べた話はしてはいけない

まあ田舎のジジババしかもう
こんなこと実践してないけどな



門松を立てない

立ててもいいけど松を
使わない(竹を使う)

理由は神様が待ちぼうけを
くらったから

(待つのは嫌い

→待つは嫌い

→松は嫌い)



近づいてはいけない祠がある

国道沿いに 67
mくらいの丘があってその
上に鳥居と祠がある

「特定の大人以外近づいては
　いけない 力の強い神様が
　祀られてるから」

って



うちはばあちゃんの代まで
海女の家系だったんだけど

曇りの日は共潜という妖怪が
出るから漁に出ては
いけないって言い伝えがある



海女の妖怪か

サザエとかを餌に海女を沖に
誘い出して沈めるやつ



・三日坊や

子供が産まれた家は、

親戚の家と近隣住人の家に
菓子折りを持って挨拶に行く。

菓子折りを貰った家は出産
祝いを渡さなければならない

(3000円くらいが妥当)



お盆には海に入っちゃ
ダメって田舎の婆っちゃが言ってた



お盆あたりからクラゲ出
始めるからじゃ



お盆には亡くなった人が
呼ぶからとかいうよね



が言う様に亡くなった人に
連れて行かれる

(泳いでいると足を引っ張られる)

って事らしい。

後、盆波って言って高波が
来るからとか?

でも教えられたのは前者だった。



・本は逆さに仕舞ってはいけない

・家にいる蛇は殺してはいけない



山の斜面にシカクって呼ば
れる場所があって女は
行ってはいけな

[聖地之夏] #水的過渡：大阪法善寺的水掛不動尊 / 李長潔
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#被潑水的佛像 #感覺很好摸 #有點想摸
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大阪的心齋橋、戎橋筋、道頓堀一帶，是市區中的鬧區，也是關西最多觀光客擠在一起的地方，在這裡你可以感受到大阪特有的平易近人的繁華。但我們今天不是來逛街血拚滴，而是來找尋一個小型的聖地，#浄土宗天龍山法善寺。法善寺並不難找，就在戎橋筋商店街一側小巷弄中，稱之「#法善橫町」，除了法善寺，也聚集著許多老牌經典的居酒屋、大阪燒店、咖啡店，例如知名的「丸福咖啡店」，這裡的商業活動從明治時代便開始了，並於二戰後再度成為一個極有風味的熱鬧小區。
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■ #被潑水的不動明王
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從熱鬧的商店街往巷子裡走，很快地，你就可以看到法善寺的入口。雖然沒有非常顯眼，但可以明顯感受到周遭的吵雜安靜了下來，寺院人員用幫浦取著井水，他專心地壓著，「嘰嘰」的聲響成為法善寺空間中的一種律動，不自覺地順著節奏行動。
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寺院正中央便是供奉西向不動明王的亭子，裏頭有一座巨大的不動明王像，上頭佈滿厚厚的青苔，在陽光的照映下，閃耀著鮮艷的綠色光芒。這裡的參拜方式，是舀起佛像前缽裡的水，潑向不動明王像，故稱之為「#水掛不動尊」。我是不好意思潑啦，僅僅含蓄地將水淋上兩旁的矜羯羅童子與制多迦童子，但是看隔壁日本阿北潑的很盡情使勁，應該會得到更足夠的保佑吧。
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■ #水作為過渡儀式
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這「#潑水」的參拜方式，日文叫「#水掛」，放上水、淋上水的意思。還記得我們有介紹過京都油掛町的「#油掛地藏」嗎？就是用淋上油來做為參拜。各種自然物質都時常被宗教拿來當作象徵物，形成各類功能，而「水」大概是最常被使用的元素。水，是生物最重要的組成成分，是生命的源頭；同時水也是自然界中明顯的空間構造，具有「#區隔」、「#切割」、「#混合」等不同的作用，如河流；再者，水擁有「#洗淨清潔」的功能。
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因此，在人類的宗教信仰中，有大量與水相關的儀式。「水掛」，透過潑水、淋水，來顯示斷離過去與淨化，象徵進入下一個階段。例如神道中的「#禊」(みそぎ)、陰陽道中的「#水垢離」、佛教中的「#灌頂」、基督教中的「#洗禮」，都是水儀式的變化。雖然不是參拜者用水洗淨身體，而是潑水於水掛尊，但過渡儀式中生命的意味依然濃厚，其透過長年生長的青苔，來呈現細膩延綿的生命力。
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這小小的聖地，透過水的過渡儀式、織田作之助的句碑，與法善寺横丁片片石板的小徑，將空間與大阪浪花的往日情懷相連，成為時空凝縮、解離與通過之處。當你花了三分鐘偏離購物路線踏入此境時，或許你已瞬間隔世三百年。
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#參考文獻:
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[致境] 京都嵐電的冒險(三)：油膩膩的地藏菩薩：https://www.facebook.com/media/set/…

出口米吉. (1904). 水掛祝の起源. 東京人類學會雜誌, 19(215), 170-179.