關於 日本民族精神 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

李登輝前總統曾寫「武士道解題」這本書，他認為日本民族精神的奉公、盡責、守法（規則）、勇敢及勤勉等價值觀是來自武士道精神，昨天有人問我，在現代社會，傳統民族精神要如何落實？讓我想起，我曾經探討過台灣的民族精神與價值內涵，也為這個問題請教過李先生。我先向他報告我的看法，我認為台灣很流行的一首歌叫「愛拼才會贏」，海內外男女都在唱，應該是符合台灣人的普遍價值內涵，用日本話講就是「がんばれば勝」，或是「敢鬥」、「不認輸」的精神。我昨天講「贏」這個字是由「亡」、「口」、「月」、「貝」、「凡」等字組成，這表示要贏需要時間和經濟之外，也要危機意識甚至或付出死亡的代價。台灣人用口語表達勝利是用「贏」字。這種敢鬥、敢拼的精神，當中應該也有原住民出草文化以及日本時代武士道的教育的影響。

我記得李登輝先生的回答是：「為了什麼而拼」才重要，還是要為公為義而拼，不是為財為權而拼才有價值。老一輩的台灣人常把「日本精神」掛在嘴邊，講某個人有日本精神，就是指他盡責、勇敢、勤勉、奉公守佉，台灣原也有奉公守法的價值觀，不過後來喪失殆盡，最大的原因就是萬年國會立的法，大部分是悪法，而當時的政府也是不義的專制政府，那個時代如果全民真的守法支持政府等於是助長罪惡，葬送民主生機；反而是脫法抗爭才是正確的選擇，不過，不守法狀態如果時間太長而變成為習慣或文化，那也是墮落現象，台灣現在進入民主時代，要儘速恢復那種為公為民為台灣敢鬥敢拼的價值觀，這也是我們現在最需要的台灣精神。

✔Mastermind Japan x REEBOK VENTILATOR & LX 8500

►款式：VENTILATOR / LX8500

►尺寸：US7 ~ US12

►價位：6280 / 雙

堪稱為骷髏的王者；由本間正章一手打造的 MMJ，所呈現的作品多以暗黑色系來表達，將黑色與骷髏完美的結合，也成就了 mastermind JAPAN 躍上時裝界造成街頭流行風靡至今；而本次也因應 Reebok Ventilator 25週年，雙方也攜手合作推出此重量級的鞋款，本次也同場加碼 LX 8500 鞋款一併亮相，不改 MMJ 一貫聯名風格，延續暗黑神秘氣勢，並採用優越皮革來製作，搭配上刺繡的招牌骷髏圖騰和鞋舌 Reebok Classic Logo，有趣的是，Ventilator 本次玩心的將左右腳組合而成的太陽旗象徵日本民族精神；而LX 8500 行走 20 年後，不改兼具設計時尚感與運動功能性於一體：流暢且較為修長的鞋身設計，延續本次與 Ventilator 設計，暗黑系搭配銀色刺繡骷髏，絕對是必要入手的重點好物。

✔Proxy_Taiwan

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看完滿感動的，待人真誠，不求回報，這就是所謂「演員品性」吧。

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張藝謀憶高倉健：士之德操

口述/張藝謀
文/魏君子

拍《千里走單騎》是我欠高倉健先生一個情誼，因為我答應跟他合作一次，老先生默默的、耐心的等待，我沒有臉見他了，必須馬上拍一部，還好有一個劇本。他是我年輕時候的偶像，是我一輩子敬重的一個人。

他對人是非常非常真誠。日本人認為他是一個神，在雲端，我在他身上看到那種“士”的精神，那種古典，就是讓你吸一口氣起雞皮疙瘩的感受，真的不是裝的。我拍了20多年電影，不長也不短，任何一個演員，我們都讓他先結束，“你結束了，你今天工作殺青了，你可以先回酒店了，我們可能還要再拍一拍，還有其他鏡頭”，很正常，高高興興走了，應該讓演員先回去休息。我在雲南這樣跟高倉健說，下午六點左右，您先回去。到了九點要收工，天已經黑了，副導演慌慌張張過來跟我說，導演，高倉健沒走！為什麼沒回去？出事了？他說導演和全體人員都在這兒工作，他不能走。我說讓他來這兒休息一下，這兒有水有椅子，他說怕打攪我們。他一直在山地拐角下站著，默默看你工作，站了三個小時，不打攪。我們全隊上汽車走，老爺子給遠遠鞠躬，他不過來，鞠完躬走了，70多歲，站3個小時。——工作一天了，讓他先回去，算什麼？全世界演員都覺得天經地義，他覺得我不可以，因為導演還在工作，工作人員還在工作。好多這樣的小事情，都不是裝的，心就是這樣，這就是“士”。還有中井貴一，是他的弟子，高倉健只要在東京，只要出遠門，不管哪一天的航班，白天的晚上的，當他到達機場的時候，中井總是遠遠給他鞠一躬，不過來，不打攪，遠遠的送他。高倉健對我也只這樣，我每次去日本，每次趕飛機，他會在地庫，看你車走，遠遠給你鞠躬。你嚇一跳，老爺子什麼時候來的？已經來一個多小時，他也怕人家認出他，站在地庫，一堆車後面，遠遠送你。

《千里走單騎》我讓一個民工小徐給老爺子打傘，他說不要，我說不是照顧他，是怕紫外線曬了，跟戲不接。打了三天傘，老爺子把手表摘下來給小徐。值錢就不說了，都是好多萬的表，值錢都是次要的，他就覺得我不知道怎麼樣感謝這樣一個農民為我打傘，他說你辛苦了。小徐現在還珍藏著，舍不得戴。有很多小事情，所謂滴水之恩當湧泉相報，所謂視為知己者亡，我們在文學上描寫的士的情懷全在他身上體現。他在奧運會開幕前，專門給我送來一把刀，他們說這把刀跟北京的房子一樣貴，從鍛造到制作全部是日本國寶級的工匠，用了一年時間給我鍛造，就是用他們日本講法就是堅強，悄悄一個人買了機票，不告訴我，一下就到了北京，到了我們的開幕式工作中心，給我送來。回去以後，東京下大雪，驅車幾個小時到郊區一個寺廟為我祈願。翻譯跟我講，寺廟那天清場，只為我做道場，老和尚帶一群和尚，高倉健一個人站在那裡，整個大殿的和尚都在那兒念，拴幾萬個鈴鐺，風一吹，嘩嘩響，整個環境特肅穆，一個半小時祈願，來回開了七八個小時的車。為我祈願，天佑中華，祈願開幕式成功。翻譯是他的朋友，說和尚念的時候，真起雞皮疙瘩，大殿特肅穆，沒有一個人，高倉健一個人在這兒為你祈願。高倉健不讓告訴我，翻譯偷偷告訴我。很多事他不讓你知道，不是做給你看。那個和尚是他幾十年的老朋友，而且他說那個寺廟是最靈的，祈願完了以後，給了我一個牌子，我現在還留著，日文寫的是，“祝張藝謀導演奧運開幕式成功”，我放在家裡。有好多細節，我以前跟他沒有見過，只是他的粉絲，我們見面以後都互相喜歡，所以就這樣對待。所以從這裡也可以感受電影是橋梁，可以溝通人和人。

還有一次，比如你是高倉健，我們倆坐在一個大堂酒吧，遠處一百米以外是大堂，人來人往，但是這個酒吧人很少，他看不見，我能看見，我跟他在這兒坐了一個多小時，大堂人來人往，日本人突然認出他來了，走到酒吧門口，因為離這兒有四五十米，深深鞠一躬就走了，也不驚動，也不過來，就這樣來來回回四五十人給他深深鞠躬，悄悄走了。

有一個導演給他拍紀錄片，那個導演禮拜天在家抱孩子，突然一拿電話，說我是高倉健，嚇得差點把孩子掉了。放下電話眼淚嘩嘩的，第二天早上跟我說，他只是一遍一遍跟我說高倉健給我打電話。很多細節可以發現，他就是一個高不可攀的，一個國寶，日本民族精神的代表。因為他跟我走得近，或者對中國支持，經常遭到批評。日本有一些人說你對中國電影這麼支持，因為我去東京電影節，他60年都沒有走紅地毯，他從來不走紅地毯，他陪我走紅地毯。所以日本媒體就說你在日本都不走本國的紅地毯，他不管。所以這個人其實很愛中國。從骨子裡愛中國。

我們討論劇本的時候，尤其古裝電影，我們談一些人物取向的時候，我常常講高倉健一些很多小例子，我說這就是士的情懷，默默為你奉獻，默默承受，不讓你知道，這就是“士”。我們經常拿高倉健的一件事為例子，講解人物的動作：他到哪裡第一件事情都是把母親的照片拿出來，恭恭敬敬的放在一個房間裡最顯著的地方，放上一束鮮花，我們多少次接待他，問他有什麼要求，沒有任何要求，可不可以每天回去給我買一束鮮花，當然可以，在雲南更沒有問題了，不知道干什麼用的，原來是放在他母親照片前。有一次我進他的房間，果然看到照片，這個照片放在寫字台上，下面是白色的鮮花，不是正規的遺像，是他光著屁股，還有哥哥、姐姐、妹妹和母親在河邊的生活照，很親情、很可愛。他到哪裡都把照片供起來，不是做給我們看的，他去南極拍戲都是這樣。這種大孝都是傳奇，我們誰現在能做到？幾十年，真的很讓人感動。

——魏君子注：09年訪問張藝謀時，無知為何談到高倉健，本來表情平靜的張導演真誠感動的講了一刻鐘關於高倉健的故事。後來發表時，因為與主題無關刪去。今日得知高倉健先生過世，翻找原文，觀完甚為震動，高倉健留給世人的，除了銀幕硬漢的形像，還有集孝義禮於一身的個人修養，或者，這就是張藝謀所反復強調的“士”吧。

原文出處：
http://mp.weixin.qq.com/s…

我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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《報導者》是台灣第一個由公益基金會成立的網路媒體，秉持深度、開放、非營利的精神，致力於公共領域調查報導，共同打造多元進步的社會與媒體環境。

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#報導者 #看看攝影

我們日常：
「臺灣人」是由原住民族與先後多批的移民所組成，這些不同時期的新舊移民豐富了臺灣人們的群體。也因為臺灣從暫時歇腳與避難求生的地點，進化到不同國族相中為前進或反攻的基地，幾百年來歷史的曲折把相異背景的人們，帶到同一個小島上，各自努力尋找安身立命的過程就不可能很順遂。

雖然是來自不同成長背景的族群，但「公共的我們」在這塊同樣的土地上，服膺於時間的長流與突發的事件所架構成的歷史脈絡，慢慢地開始擁有類似的成長過程，形成了我們雖相異又相似的成長背景。從兒童、少年、到家庭，從農牧的日常，到各行各業工作的人，從鄉間到都會，我們一起面對考試、遊戲、運動、大眾娛樂，不論是布袋戲或是棒球，大家一起歡笑，一起成長。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

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我們所在：
位於歐亞大陸面對太平洋的出入口，臺灣本島與周邊離島，除了是原住民族維生的島嶼，在不同時期也扮演著不同的角色：在數百年前大航海時代，臺灣是不同海權國家拓展世界貿易的海上運補站；外來的荷蘭、西班牙等，在澎湖風櫃、臺南安平、基隆和平島，建築城堡領地；臺灣也成為海盜們討生活的運補基地，或不同海上強權交換商品的貿易集散地。後來，臺灣陸續成為中國東南沿海居民尋找新生活的地方、日治時代大東亞共榮圈的南進基地、國民黨政府退守後反共復國的跳板、以及今日印太戰略的夥伴環節。

不論是高山、丘陵、濕地、河川、陸地、海洋，小小的臺灣擁有最豐富的大自然生態系。數百年來不同背景的我們，也在這些不同的環境中，留下打拼生存的痕跡，各種不同型式的人造建築，為我們留下屬於自己文化的紋理。

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策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

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呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

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