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美國時間9/20紐約聯合國總部的會議廳裡，
來自南韓的防彈少年團（BTS）第三次以外交大使的身分發表演講，
希望年輕人們在疫情中也相信著未來的可能性與希望，
以歡迎（welcome）代替失落(lost)的心態迎接未來各樣的挑戰。
最後七位成員以「Life goes on. Let’s live on.」為演說結尾。
可見大家在這個變動的時代，最希望的就是迎來盼望的曙光。
疫情的這兩年，許多人的生活發生了變動，所期望的變為失望。
你為世局擔憂、為國運操心嗎？
你為無可預警的天災人禍寢食難安嗎？
美好的盼望在哪裡呢?
『但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，
就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，
安慰你們的心，並在一切善行善言上，堅固你們。』
（帖撒羅尼迦後書二章十六至十七節。）
『但願那賜盼望的神，因信將一切喜樂平安充滿你們，
使你們靠聖靈的能力，充盈滿溢的有盼望。』（羅馬書十五章十三節。）
這裏的盼望不是短暫瞬時的安慰和加力，乃是藉著神的生命而有永遠的安慰。
這安慰足以應付任何環境和景況，因此這安慰帶著美好的盼望。
（新約聖經恢復本註解。）
親愛主，沒有異象，民就放肆；唯有遵守你的話便為有福。異象並非奇異的現象，乃是看見你所看見的！求你賜我們智慧啟示的靈，從你的眼光看世界、世人、召會、聖徒，看歷史、現狀、未來，使我們不因懼怕人或因人的需要而向人活，陷入網羅裡；乃是信靠你，憑信放膽向你活，與你永遠的旨意配合。你是耶和華，唯有你永遠長存，只有你說的算；世人一斷氣，所有的作為與計畫都歸無有。
主啊，保羅不但看見，更能說出異象和啟示，使我們藉著他的書信認識你、認識你永遠的經綸。保羅雖然遭遇許多的逼迫、抵擋、困苦，甚至惡意的誤解，他卻不失望、不喪膽，照常享受你夠用的恩典與能力的覆庇，在靈裡喜樂，繼續把自己傾倒給聖徒們，甚至那些不感恩的聖徒。你的生命藉保羅得了彰顯，保羅真是你的複製，是我們的榜樣！
主啊，願你經綸的異象定住我們心中每個方向，我們願意向己死、向你活，活出你的生命與性情，完成你永遠的旨意。阿們。
http://www.luke54.org/view/1060/13259.html
在恩在熙的名字怎麼來的？
最有趣的地方是，爸爸從來不看韓劇，但在恩和在熙這兩個名字卻是韓國的女生名字，可見爸爸奪想要女兒👧
因為我們兩個都是基督徒，所以想要取很有信仰意義的名字，但又不想落於基督徒小孩名字的「公式」，最後得出了這兩個名字：在恩、在熙。
《在恩／Zion》
取名為在恩的意義是「在恩典中」，英文名字Zion，意思是為至高之處、頂點，源於希伯來文。
在恩的聖經經文：
「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我； 我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」
詩篇 23:6
在恩名字的意義很簡單，就是「一生活在上帝的恩典之中」。
《在熙／Zenith》
熙，如康熙的熙，中文的意思為「明亮」、「光明」，在熙也就是「在光明中」。英文名字 Zenith 意思也是至高之處、頂點的意思，只是源於「希臘文」。
在熙的聖經經文：
「在至高之處榮耀歸與上帝！ 在地上平安歸與他所喜悅的人！」
路加福音 2:14
在熙的的中英文名字配合聖經經文，在熙名字完全的意義為「在至高之處成為光明，照亮世界」。
✝️
Zion 源自希伯來文，也是舊約主要使用的語言；
Zenith 源自希臘文，也是新約主要使用的語言。
兩者意思相同，卻有著不同的次序；
留著同樣的血，卻有著不同的個性；
雖然彼此相異，卻又彼此相愛。
在恩和在熙都沒有乳名，我們只會叫他們的中文或英文名。當然爸爸也為女兒想了很多英文名字（一直幻想能有女兒），幾個爸爸很喜歡的英文名字跟大家分享：
Nevish: The one who is much important to God as his breathe.
Eliora: God is my light
Ezer: Help, aid（用於上帝創造夏娃時說的幫助者，Ezer Kenegdo，意思是救援的幫助，像是救生圈的概念，而不是輔助男人的幫助者）
Emmanuelle: 以馬內利Emmanuel 的女生法文版
Rachelle: 羊羔，源自法文，發音像是「瑞秀」，偷渡爸媽的名字
Aure: 微風，源自希伯來文，發音像是歐兒
（持續新增中⋯⋯）
爸爸的嗜好之一就是沒事想女兒的名字，而且是很認真的想，為了有女兒而超前部署🤷🏻♀️
#聖經 #基督徒 #信仰 #取名 #恩典 #名字
早期很常看到有些基督徒會在路上拿手舉牌或發單張，大大的印著「天國近了」，常讓人覺得基督教是末世論的狂熱者，近年來基督徒的公民參與也讓人詬病宗教干政，基督徒創造理想國就是迎接復興了嗎？進到教會當中也不乏對於末世的教導，縱使受洗信耶穌了，似乎還有很多規範需要做到，才能在審判的時候站得住腳，信耶穌還不夠！還必須做這樣、成為那樣，才是走天國的窄路。
我相信聖經的教導都是有道理的，但2000年後的現在應該怎麼詮釋當時的對話呢？新約時代時「施洗約翰」也曾經疑惑過耶穌是不是真的彌賽亞？因為跟當時猶太人認知的舊約寫的預言不太一樣，彌賽亞應該會帶著審判來，為什麼沒有？為什麼耶穌復活升天說還會「再來」？今天這集就來聊聊吧～
本集重點：
・天國近了？到底是什麼意思？
・彌賽亞的預言？施洗約翰的懷疑
・傳福音直到地極，地極在哪裡？
・基督分兩次來？
・耶穌赦免了妓女？（路7:36-50）
・聖經的迷人之處
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最近我有看後台數據,很謝謝大家都有看完影片,但是訂閱數還是有點卡住,大家都沒有順手點訂閱(｢･ω･)｢希望大家還是可以順手按下訂閱✔️並且打開小鈴鐺🔔記得看完影片別忘記給我案個👍喜歡影片
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每周一到三平日原則上不播
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一級頻道會員就可以加入LINE的群組可以很快地得到一些問題的回答：
二級訂閱者可以有時候跟Nye一起玩 ：
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#小丑型李星
#淺談新約德爾人
#Nye激鬥峽谷
聖經可信#新約舊約次經偽經 新約次經 偽經最大的問題是﹕諾斯底派神學思想。舊約次經偽經都在《七十士譯本》，而不在希伯來文手稿。雖然是良好讀物， ... ... <看更多>
（提3:16） 這句說得好，可我們要先搞清楚，啥是次經？ ... John Drane的《新約概論》，列出了公元200年的羅馬教會，公元250年的奧利金，和公元300年 ... ... <看更多>
新約次經 在 [情報] [轉載] 次經＆偽經- 精華區Christianity - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
轉錄自https://tech.fhl.net/~tjy/2004-07-16-2.htm，經作者同意後轉載
「次經」與「偽經」
次經
以色列民族在舊約最後一個先知離世後，到基督出生之前有大概四百年的時間，
這段時間稱為「啟示的靜止時期」。在這時期中有不少的宗教作品問世，這些作
品被後世編輯聖經的人稱為「次經」（APOCRYPHA)意思就是secondary scripture,
就是「次經」的意思。
次經14卷名字如下
1.以斯得拉書上下卷 2.多必傳 3.猶狄書 4.以斯帖補記 5.所羅門的智慧書
6.傳理書 7.巴錄書 8.三聖子之歌 9.蘇散拿記 10.彼得與龍 11.瑪拿西的祈禱
12.瑪客比一書及二書 共14卷。
這些作品中也有很好的教訓與教導，但是誤謬之處也不少，
因此猶太人並不把這些作品當成舊約聖經的一部份，
耶穌基督與他的門徒也從不引用這些次經的內容
（除了耶穌肉身的弟弟：猶大，寫的猶大書有兩次引用了次經的內容。
神學家一般相信這是上帝特別的保守。），
之後的教父也都不加以重視，也不承認這些次經是上帝的啟示。
這些「次經」無法比得上舊約聖經的標準，[翁格聖經字典]列出了幾點理由：
1.它們有歷史、地理上的誤謬以及時代上的差謬之處。
2.期中傳授假的道理，包含與聖經相違背的教訓與行為。
3.它們以文學為主，充滿人造的內容，與聖經的形式迥異。
4.它們缺乏聖經特有的神聖性，如預言的能力，詩意與宗教上的感受。
蓋司樂與尼克在[聖經通介]一書中，提出了十點古老的史實反對次經為舊約的一部份
1.猶大哲學家費羅（西元前10至西元20年），經常引用舊約，但他從未引用過次經，
他也不承認次經是神所默示。
2.猶太重要的史學家約瑟夫（西元30-100年）很清楚的表明次經不在舊約之中。
3.耶穌與新約作者只引用舊約，不引用次經。
4.吉尼亞會議（西元90年）中，猶太拉比都不承認次經是聖經的一部份。
5.第一到第四世紀，沒有正經或是任何基督教的會議承認次經是上帝所默示。
6.俄利根等教父名言反對次經。
7.耶柔米反對把次經翻譯成拉丁通俗譯本。後來還是還是翻了，他把次經放在
「非正典」的書卷部分，舊約在「正典」部分。 （被稱為武加大譯本 Vulgate）
8.許多羅馬天主教的教父們，從起初直到更正教改革時期，均明言反對次經。
9.馬丁路德等改教領袖反對把次經當成聖經。
10.1546年羅馬天主教召開天特大公會議（Council of Trent）在這反更正教的
會議上辯論時，才決定視次經與正經為同等。
因此不是更正教把那十四本書由聖經中拿掉，而是羅馬天主教本來就沒有認為那十四本
是正典，而是在後來1546年反更正教的辯論 天特大公會議時，才認為次經與正經同等。
次經的重要性在於它們讓後世可以瞭解新約、舊約兩約之間四百年的政治、文化、
宗教背景等等。這對研究新約背景的人是蠻重要的。
西元前270年所著的七十士譯本（死海古卷就是這個譯本）則把這些次經與舊約分開。
在1546年天特大公會議之後天主教的聖經均有次經十四卷存在。
所以天主教就有差不多八十本的經典是正典，或者他們不敢完全稱為正典，
結果天主教就把它們列在正典的擺列中間，放在舊約與新約的中間。
今日的基督教人士都不接受這些次經為聖經。
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偽經
與舊約有關的偽經（猶太人所寫）
偽經（PSEUDEPIGRAPHA），在希臘文即是「虛偽的作品」之意。是猶太人在舊約聖經及
次經外的文學作品。寫作時間約在西元前200年到西元後200年。
作者們的寫作動機是良善的，就如同今日很多人寫屬靈書籍一般，
他們當時並不是希望自己的作品可以被選入聖經裡頭，
只是希望用文字勉勵當時的猶太人。
編撰聖經的學者認定次經十四卷比較有價值之外，把其餘的作品列為「偽經」，
實在是有貶抑的味道。
而某些羅馬天主教的學者則把這些「偽經」稱為「次經」（APOCRYPHA）
，但是基督教學者仍然稱之為「偽經」，不加以重視。這些作品包括了古時候名人的
描述，詩篇，哲人的智慧話語，奇怪的故事等等。有些是可能是偽造的。
查理活仕把偽經分為五類
1.啟示文學 2.聖約書 3.舊約和傳說的增篇 4.智慧哲學文學
5.禱文、詩篇與頌歌
這些作品有 1.亞當傳 2.以諾傳 3.亞伯拉罕的啟示和約書 4.約伯的約書
5.十二列祖遺訓 6.摩西升天記 7.以賽亞升天記 8.巴錄的啟示錄 9.禧年書
10.所羅門的詩篇 11.西比林神諭 12.以斯拉四書 等等
根據以斯拉四書記載，當時可能有70部這種作品。但是目前保留下來的大概只有50部。
這些作品常常與要表達是從神來的奧秘，是特別啟示，特別是關乎了末世將會發生的事
。它們常常會出現一些很誇張的異象，反映出將來會發生的事。那個得到異象的人，往
往無法解釋，通常都要假託一位天使來解釋（類似新約的啟示錄）。
而寫預言的人則常常假託古代聖賢的名字來發表，
因為是那時候當代的人假託古人來寫預言，
所以你會發現所有指著寫作年代之前的預言都很明確也很準，
寫作年代之後的預言就很模糊了。呵呵！
例如現在是西元2004年，我現在假託國父之名來寫預言，
當然要假裝這預言是國父生前所寫。好啦！假裝是國父西元1915年寫的好了。
那這位我筆下的國父就會在西元1915年很準確的預言了 日本侵華、二次世界大戰、
原子彈、國共內戰、國民政府到台灣、李登輝當總統、阿扁當總統兩任......等等，
這些2004年之前的事當然要預言的很準，人事時地物如何，六個W都要預言的很準。
呵呵 已過的史實，我寫起來當然準。
可是2004年之後的預言，我就會寫得很模糊啦。
什麼暴政必亡啦，忍耐到底的必會得救啦，上帝不撇棄受苦的基督徒啦，
類似「父在母先亡」的這些很模糊的話就出來了。
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偽經
與新約有關的偽經（基督徒所寫）
在使徒時代，除了現有的新約聖經27卷之外，還有很多作品沒有被列入正典，這些作品
是否為使徒所做，一直是學者爭論的難題。直到西元400年之後，才決定了今日的27卷
為新約正典。其餘的作品只能稱為新約時代的「經外作品」，不是聖靈感動的作品，
也不能作為新約的正典。關於新約正典的形成，請參看我寫的文章 ：
基督教「正典」的形成 https://tech.fhl.net/~tjy/2004-07-12.htm
因為這些作品（新約偽經）比較不被重視，後來就慢慢的流失掉，有些只剩下殘篇。
在此列出幾卷名稱給各位參考
保羅行傳 保羅啟示錄 彼得行傳 彼得福音 彼得啟示錄 彼得傳道錄
彼得與安得烈行傳 彼得與保羅行傳 彼得與保羅受苦錄 巴拿巴書信 十二使徒遺訓
太多了不打了......
參考資料
經外作品 蘇佐揚 基督教天人社出版
新約透析 國際聖經協會
鐵證待判 麥道衛著 韓偉等譯 更新傳道會
唐崇榮希伯來書歸正查經講座 第六十四講
https://www.cef.org.tw/AV/tong/64/64d.html
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亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.68.233.118
※ 編輯: rehoboth 來自: 210.68.251.53 (07/22 05:46)
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作者: jimmyduh (安的哩安的哩一把一把~~~) 看板: Christianity
標題: Re: 請問一下....怎麼證明神的存在？
時間: Thu Mar 13 21:33:41 2003
※ 引述《sucrose (帥氣被婊戰士)》之銘言：
: 我想請問一下
: 基督教為什麼把聖經刪掉七章？
: 這樣的作法怎麼能把
: 聖經當成唯一根據？
: (居然刪掉七章)
嚴格說來也不算「刪」啦 只是「不採信」
說「刪」是我筆誤 先道歉一下
1.聖經中的新約部份，天主教和基督教都是那27卷，舊約則不同，
天主教46卷，基督教39卷，相差的7卷是：多俾亞傳、友弟德傳、
智慧篇、德訓篇、巴路克先知書、瑪加伯上、瑪加伯下，
及艾斯德爾傳（以斯帖書）的補錄部份，
和達尼爾（但以理）先知書3：24-90及達13、14章。
2.這7卷書和《艾》及《達》的希臘文聖經片段，
天主教稱為「次正經」（Deuterocanonical，或「次經」，或「次正典」），
因為它們是經過一番爭論後，才被列入正典，
但其地位（在天主教內）與那39卷「首正經」（Protocanonical，或「主經」，
或「首正典」）毫無分別，同樣被尊為「正典聖經」。
那些不被尊為正典聖經的其他書卷，天主教稱它們為「偽經」（Apocrypha）。
基督教不接受「次正經」為「正典」，她們也稱之為「次經」（Apocrypha），
但其意思卻如其他「偽經」（Pseudepigrapha）一樣，即不是「正典聖經」。
分析表
┌─────────────────────────────────────┐
│天主教 │
├─────────────────────────────────────┤
│被尊為正典：39卷首正經Protocanonical │
│ 7卷次正經Deuterocanonical（地位與首正經等同） │
│ │
│不被尊為正典：偽經Apocrypha │
├─────────────────────────────────────┤
│基督教 │
├─────────────────────────────────────┤
│被尊為正典：39卷正經Canonical │
│ │
│不被尊為正典：7卷次經Apocrypha（如同偽經，即不視之為正典聖經） │
│ 偽經Pseudepigrapha │
└─────────────────────────────────────┘
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