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中國動作頻頻，國寶撤退計畫，應提早準備！
中國近期於台海動作頻頻，幾乎每兩天就派出軍機擾台，光是九月份就已經有108架次，毫無疑問是台灣最大的武力威脅，國軍部隊無不繃緊神經，深怕兩岸不小心擦槍走火。
今天質詢時，我針對近期中國動作頻頻提出質詢， 故宮肩負 #保護國寶、#傳承文化 的任務，因此故宮應該未雨綢繆，盡快制訂台灣面對軍事威脅時的國寶撤退計畫，萬一發生戰事時國寶要何去何從的相關撤退計畫
以法國羅浮宮為例，在戰爭爆發前夕，時任羅浮宮館長賈克·喬札（Jacques Jaujard ）早已開始密謀，清點庫存館藏，並訂制專屬的木箱，準備撤離羅浮宮的展品，透過準備與動員，讓羅浮宮的許多著名國寶於二戰的戰火中能夠完整保存。
對此， #故宮博物院 院長吳密察表示，故宮博物院遷台之時，就有以山洞保存文物，這其中就有戰事考量。而若是戰事爆發，目前按照國家的計畫，故宮有文化傳承的意義，絕對會是優先撤離到安全地點的單位。
在資訊更為發達的現代，我相信故宮絕對可以綜合前人經驗，制訂出更完善的國寶撤退方案。
【臺北市紀念孔子誕辰2571週年釋奠典禮】
今年非常榮幸能參與今年臺北孔廟的祭孔釋奠典禮，昨天一大早五點半我就抵達孔廟，擔任釋奠典禮的主獻官，這是一個非常特別的經驗，由於祭孔儀式歷史悠久，根據《禮記》的記載，早在周朝的時候，學校每年都要按四季釋奠於先師，當時的祭祀並沒有指向特定人物，凡是過去對於教育有貢獻的已逝教師，都是後代師生祭祀的對象。到了隋朝，孔子被尊稱為至聖先師後，「釋奠」才成為祭孔典禮的專屬名稱。
現在臺北孔廟的祭祀儀典，採用明朝的制度，祭祀的儀節、音樂、舞蹈、服裝、禮器等，每一項都非常講究，今年是我第一次擔任正獻官，不得不說還是有點緊張，雖然受到疫情影響，典禮的參與人數需要控管在300人以下，也取消讓民眾現場觀禮，但幸好我們還是能透過直播影像，參與這項具有歷史意義的祭典，將代表尊師重道的儀式文化傳承下去。
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📍我的IG：tpeshan33
📍YT連結：https://youtu.be/FGVnhWK2c30
#吉貝國小海洋教育海神的項鍊
吉貝國小位於石滬的故鄉──吉貝島，該校校本課程以石滬為主題，自編教材「海神的項鍊∞吉貝石滬」，並帶領學生至石滬捕魚及修葺石滬，展現吉貝石滬的文化意義。
澎湖四面環海，居民善於順應四時的魚季、朔望週期、海底地形及魚類特性等，採取多種漁撈技術，其中以「石滬」最為著名。全澎湖約有600多口石滬，其中90餘口分佈在吉貝嶼四週，因此吉貝嶼有「石滬的故鄉」之稱。
吉貝國小自編教材「海神的項鍊∞吉貝石滬」，依照年級將教學活動內容編輯成六冊，發展學校校本課程教材，訴說澎湖本土故事，傳承在地鄉土文化。
在藝術創作方面，吉貝國小以不同媒材呈現，如版畫、金工及3D列印等，經由學生創作來呈現吉貝石滬之美，描述學生對於吉貝石滬的想像與情感。
在文化傳承方面，透過社區耆老的指導，帶領學生親自下石滬捕魚及修葺石滬，讓學生更有在地文化保存的參與感及善盡一份在地公民的責任。
今年非常榮幸能參與今年臺北孔廟的祭孔釋奠典禮，昨天一大早五點半我就抵達孔廟，擔任釋奠典禮的主獻官，這是一個非常特別的經驗，由於祭孔儀式歷史悠久，根據《禮記》的記載，早在周朝的時候，學校每年都要按四季釋奠於先師，當時的祭祀並沒有指向特定人物，凡是過去對於教育有貢獻的已逝教師，都是後代師生祭祀的對象。到了隋朝，孔子被尊稱為至聖先師後，「釋奠」才成為祭孔典禮的專屬名稱。
現在臺北孔廟的祭祀儀典，採用明朝的制度，祭祀的儀節、音樂、舞蹈、服裝、禮器等，每一項都非常講究，今年是我第一次擔任正獻官，不得不說還是有點緊張，雖然受到疫情影響，典禮的參與人數需要控管在300人以下，也取消讓民眾現場觀禮，但幸好我們還是能透過直播影像，參與這項具有歷史意義的祭典，將代表尊師重道的儀式文化傳承下去。
#台北市 #副市長 #黃珊珊
#祭孔典禮 #釋奠典禮 #孔子誕辰
#台北市孔廟
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我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。
百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。
展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館
■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
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