關於 支離破碎的意思 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

「家有一老，如有一寶」這句話大家都聽過，家有老人就如同珍寶般珍貴，而長者珍貴的地方在於他們人生歷練豐富，從他們身上我們或許能學到一些寶貴的經驗跟生活智慧，這是過去我對這句諺語的解讀。可是實際照顧過自己的爸爸後，現在我對這句話有全然不同的見解。

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原來這個「寶」就像孩子的那個寶，接我爸來家裡住一週，有種像在照顧孩子的感覺（不是抱怨）。這些年嫁人後忙著照顧自己的家庭，陪伴自己的孩子，我沒什麼盡到做女兒的心，所以把爸爸接來住我很開心。我爸自從今年記憶力退化，他自己獨居總讓我擔心得要命，我一天到晚跑回家看他，原以為接來我家住，能讓我放下一些擔憂，結果卻看到身為上一輩父母的辛酸面......

他們辛苦了大半輩子，一直到老了，都還是放不下我們。

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舉例來說，老白每天出門上班前，我都會上前抱他跟他說掰掰，但因為我爸在，我就不好意思這麼做，結果老白也理所當然的連跟我爸說掰掰都省略，就這樣默默出門上班。我爸因為沒看見老白，就問我「他去哪了？」然後因為他記憶力退化，問完的問題就忘了，所以我大概每隔五分鐘就要回答他一次，後來我傳訊息叫老白打個電話回家，跟他說他去上班了，讓我爸安心。

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因為老白一整天不在，我爸總會問我他什麼時候回來？晚餐時間也是，我跟孩子吃飯的時候，一直問我 「阿韋上班有沒有吃飯？」我爸這輩子的心力都在子女身上，他根本不關心自己，甚至也不懂得對自己好。有一晚吃飯，他又問我「阿韋有沒有吃飯？」我跟他說「我們都長大了，你可不可以多關心自己」（說到一半還不爭氣的哽咽）我很努力的掩飾想哭的心情，叫恩恩小羽先陪阿公吃飯，自己走去房間廁所讓眼淚靜靜流完，把心情調適好再繼續吃飯。

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上週我接到一封網友的私訊....
內容大抵在問我不是還有姐姐跟弟弟，我把爸爸接來家裡照顧，那姐姐跟弟弟呢？他問我心裡會不會不平衡？我知道對方沒有惡意，他只是想闡述他跟我面臨一樣的心境。

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我媽走的早，她沒有留下什麼給我們，唯一傳承給我家子女的就是互相照顧的心，我的父母給了我兩個姐姐一個弟弟，家裡的孩子多所以總是吵吵鬧鬧的，可是不論我們姊妹再怎麼吵，感情依然很好，甚至好到我姐出嫁的那天，我哭到泣不成聲，比我爸媽還傷心😢

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人總要活到一定的歲數才能體悟到「手足是父母留給子女之間最重要的資產」這是再有錢也買不來的，我是結了婚才明白，不論妳跟另一半再怎麼契合，他終究沒有參與自家父母過去的生活點滴，很多感受他可能不太能理解。

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平日我自己一人扛著大小事，週末輪我姐，我第一次感受到手足的力量，你真的會感覺到她能分擔你的心情，儘管我們的情緒都差不多，可是有個人能理解你是如何的難受，在那個時刻裡，是最大、最有效的安慰，這樣就夠了。

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那天跟我的家人討論著萬一哪天爸爸病重，絕不要插管！ 大概是有年紀了，每當長輩有什麼病痛的時候，好像所有自然的話題，都隱藏著一股不自然的氣息.......我的腦海不斷浮現媽媽病重需要簽放棄急救同意書的畫面，一想到當年送媽媽進火葬場的畫面，我的眼淚就瘋狂的掉出眼眶，因為太不捨我媽，所以當年是我們做子女的把老媽的骨頭一個個夾進罐子裡，抱著她的骨灰喊她回家的，一顆心經歷過這樣支離破碎的傷痛後，還有什麼走不過的？

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我後來回訊跟對方說，我的姐姐跟弟弟工作很忙，我能做的就做。因為我姐出社會比我早，當年我還在唸研究所的時候，都是她們資助我的，每個人能付出的心力都不一樣，大家面對的都是自己的父母，不要留下遺憾才是最重要的。

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生命中有很多磨難，經歷過這些無法掌控的事情，才明白我們是多麼的渺小。人來到這世上是一個人，走的時候也是一人，生命裏的得與失，都不斷在讓我學習珍惜、感恩與自省。

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在死亡面前
其實我們每個人都是平等的
每個傷痕累累的人身上
都藏著你我的人生答案
或許這就是冥冥之中
你們會看見我文字的原因。

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願你們大家都很好
中秋節快樂😊

讀《論語》時，有一段話引發了我不少的感概。這段話是很出名的，原文如下：
「仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨｡」

簡單的翻譯是這樣：
仲弓問什麼是仁？
孔子說：“出門好像去見貴賓，役使民衆好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”

解讀《論語》，說淺的話，又真的可以很淺，講深入的話，又可以用甚深微妙來形容。

我每每讀古書，總體會到讀古書不得粗心氣浮，需要讀者細心去層層思考推敲，融入其中，而且往往需要清心，明理，去偏思考書中的第一層、第二層、第三層的意思是什麼，更需要去審問字句與字句之間的因果關係，思辨其中邏輯脈絡關係，環扣著博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

如果是虛理，不是實學的話，只不過是口頭講爽罷了，《論語》很多話都變成了雞湯式的口號，甚至無法篤行之了！

如:「見大賓承大祭」跟「不欲」與「勿施」有什麼關係？
爲什麼要孔子要先說「見大賓承大祭｣，之後才說「己所不欲，勿施於人」呢？
前一句是不是「事前」的一種入手修煉口訣，後一句是不是一種「即時遇事」的發揮，最後的「無怨」是不是在篤行時，當事人在沒自欺欺人下,「事後」檢視自己內心最好的尺度呢？

（當然全句全文也是事前的窮理致知，遇事的修煉與發揮，我只不過再想借此發揮一下古書內文，往往是在說一個事情時，卻隱含三個層面的｡）

如果參不透其中的因果關係，或者輕忽略過「見大賓承大祭」到底是怎樣的「用心」修煉，那麼,「己所不欲，勿施於人」又怎能真正的發自內心篤行之呢？

如果僅僅滿足「自己所不想要的事物，就不要強加給別人」這樣的解釋，會不會變成了「過淺」的虛理呢？篤行之的入手用功處又在哪裏呢？

如果過於淺解，會不會變成反儒的學者，看孔子講仁時變得支離破碎了呢？

我常常被孩子問做人的道理，如要學媽媽，還是學爸爸？
要學外婆，還是學奶奶，到底哪個纔是做人的道理？

就好像昨晚李子眼含熱淚，很強而有力說:「到了今天，我還是接受不到，放不下奶奶走了!」

李子講了這句話之後，被小女兒一直扣鎖追問天堂地獄因果報應等等的問題——孩子會問這些因爲是最近我們一起看了《濟公》。

我其實是很有衝動說：我們努力一起讀周易與四書吧！讓爸爸每天用中庸的角度去貫通論語，每天講一段論語給你聽吧！

但是，我僅僅是想罷了，也沒有說出口，更沒有承諾兩個孩子，因爲我心有所「恐懼｣，很擔心自己講一段話就講了一個小時以上。

由於昨晚李子和李小的突發性問題，導致我修改不好此文，甚至延遲了跟老胡測試直播。

雖然如此，不過，卻巧妙銜接到此文的一個故事：外甥女問我做人的道理，我剛巧用「不欲」與「勿施」這個層面跟她解釋。

有一次我的外甥女在做學校的功課時，老師要求他們問一問長輩：做人的道理是什麼？

我的外甥女訪問我時，我就從對內和對外這兩個部分說起。

然後就說：任何做人道理，總是離不開「由內及外」的，遇到事情時又得「由外及內｣，這裏簡單粗暴跟他說了古人從小學到大學的讀書歷程。

最後我是用不欲與勿施做了總結。

爲了讓外甥女明白，見大賓我是用見博學和尚來比喻，然後簡單粗暴講述做祭拜時需要尊敬（守敬）和心無雜念的比喻，也是用奶奶在博學和尚廟裏面誦經做比喻。

對此，也許我外甥女聽得會似明非明吧？能記多少，能明白多少，我不知道的，但，我是很認真很詳細告訴她的，因爲我最期望的是，我的解釋會給她留下一個種子。

在講到「無怨」時，我粗淺的補上一個說法，就是你的反思力量和反省的力量，因爲有了這力量，當在做事或對外時，就比較容易由外及內。

在做事上，有反思反省，總有一天能做到窮理致知，止於至善，如是方能繼續修正與提升你做人的境界，可看我們WhatsApp的照片。

外甥女跟老師報告時，老師是有表揚她的，同時也將她的功課show給全班的同學看，甚至要她講給全班同學聽，然後老師還喃喃自語還強調了很多次，可看我們的WhatsApp照片。

不欲與勿施，說起來簡單，做起來是工夫，甚至涉及了喜怒哀樂的情緒反應。

我們在讀這句話時，是在什麼事都沒發生（沒事發生的)，也就是說理解這句話時，讀者就像是局外人一樣，是沒有任何事情衝擊的。

當自己還是局外人時，如果對這個部分沒有理解到透徹的話，事前工夫沒練好，沒做好心理預設的重複練習，當事情直接衝擊到來時，沒「見大賓承大祭」的這種用心與工夫，請問「即事」的那一剎那，當事人的「不欲｣，能不能做到「勿施於人」就是一種考驗了。

在多數人，尤其我們是凡夫俗子，往往在當下，被即時事件的衝擊下，稍一不順心如意，就會將「己所不欲，全施於人」來發泄情緒了！

即便夫妻，在事情發生當下的即時反應 ，其中一方若失控了，就會馬上怪罪於人，遷怒於人，然後言語上還可能給予別人罪名扣鎖，連環羞辱，那麼，這是不是是將「己不欲全施於人」了呢？

這裏僅僅是說的是倫常家事當中，真要做到「情緒不失控｣，真能觀照到自己的情緒，先不說職場，在家，僅僅兩夫婦二人的內心與情緒發泄，有沒有「無怨｣，就得自己要撫心自問，老老實實了——這裏你可以擴展到職場與面對其他人事上的。

如果要「情緒不失控｣，前面那句「如見大賓如承大祭」就是一種很重要的用心和態度了！

但,「如見大賓如承大祭｣，是不是很容易做到呢？

見大賓時，承大祭時要完全沒有輕忽浮躁之心，恭恭敬敬的用心，就是需要學而時習之的修煉工夫了。

用心想想，即使你肯用這種見大賓和承大祭的「心」來讀古書求知識，然後再窮理致知的話，豈不是一樣可以做到「清心，明理，去偏」的境界嗎？

這豈不是又給予了你時刻修煉一動一靜的工夫嗎？

真要達到清心，明理，去偏，想要做到「己所不欲，勿施於人」也就比較靠譜的，機會也會相對提高的。

正如《論語》這麼一句簡單淺白的話，讀的心不同，理解之深淺也會有所不同的。

中國哈爾濱「龍人」頭骨近90年後重現帶來震撼突破 - Pallab Ghosh

中國研究人員將一個古老的人類頭骨公之於眾，這可能屬於全新的人類種群。

該研究小組聲稱，在尼安德特人（Neanderthals）和直立人（Homo erectus）等已知的古人類種群中，這是進化史上最接近我們的近親。

這個綽號「龍人」（Dragon Man）的標本代表著至少14.6萬年前生活在東亞的人類種群。

有人於1933年在中國東北的哈爾濱發現這一標本，但直到最近才引起科學家們注意。

有關頭骨的分析文章發表在《創新》（The Innovation）期刊上。

倫敦自然歷史博物館的克里斯·斯金格（Chris Stringer）教授是英國人類進化領域的權威專家之一，也是研究小組的成員。

「就過去一百萬年的化石而言，這是迄今為止最重要的發現之一，」他告訴BBC。

「你現在看到的是人類的一個獨立分支，沒有走向直立人（人類種群），而是代表了一個長期獨立的血統，在這一地區進化了幾十萬年，最終滅絶。」

研究人員表示，這一發現有可能改寫人類進化史。他們的分析表明，與尼安德特人相比，新發現的人種與直立人關係更密切。

他們將這個標本歸為新類：龍人（Homo longi），英文來自漢語「龍」的發音。

「我們找到了失散已久的姐妹種群，」中國科學院和河北地質大學教授倪喜軍說。

他告訴BBC：「我當時喊道『天哪！』我不敢相信它保存得這麼好，你可以看到所有細節。真是驚人髮現！」

與其他人類種群（包括我們）的頭骨相比，這個頭骨大很多。但它的大腦尺寸與人類相當。

龍人的眼窩很大，幾乎呈方形，眉脊很厚，嘴巴很寬，牙齒很大。河北地質大學的季強教授表示，這是迄今為止發現的最完整的早期人類頭骨化石之一。

研究人員解釋：「它兼具原始人類和一些較為現代的種群的特徵，有別於其他已經發現的人類種群。」

科學家們認為龍人的體格強健結實。但對他的生活方式知之甚少，因為他的頭骨已經從發現地點轉移了。

這意味著目前沒有考古背景，比如石器或者其他文化元素。

據報道，這個頭骨是1933年在松花江上建橋的建築工人髮現的。松花江流經的哈爾濱市位於黑龍江省——字面意思是黑色之龍河流，這一新發現的人類種群以此命名。

這座城市當時正處於日本佔領之下。對該頭骨文化價值心存懷疑的中國工人把它偷運回家，以防落入佔領者之手。他把頭骨藏在家裏的井底，在那裏保存了大約80年。這名男子在死前把頭骨的事告訴了家人，因此才最終到了科學家手中。

中國發現了許多難以歸類的早期人類遺骸，龍人便是其中一個。還包括在大理、金牛山和華龍洞發現的遺骸，以及在青藏高原發現的夏河人顎骨。

關於這些遺骸是否代表了直立人、尼安德特人、丹尼索瓦人的原始樣本，或其他完全不同的人種，一直存在激烈爭論。

丹尼索瓦人最初是通過在俄羅斯丹尼索瓦洞穴中發現的5到3萬年前的指骨提取的DNA來鑒定的。由於與尼安德特人的姊妹譜系相關的遺骸支離破碎，這個群體被稱為「尋找化石記錄的基因組」。

劍橋大學的瑪爾塔·米拉松·拉爾（Marta Mirazon Lahr）教授認為，龍人實際上是丹尼索瓦人。

「丹尼索瓦人是古代有趣的神秘群體。從DNA證據來看，在青藏高原發現的這塊顎骨可能屬于丹尼索瓦人。」她說，「由於在西藏發現的顎骨和龍人的很像，我們現在可能第一次發現了丹尼索瓦人的臉。」

一個研究團隊最近公布了一組來自以色列的遺骸，可能屬於尼安德特人之前的物種。該團隊認為，龍人可能是首次出現在黎凡特地區的人類後裔。

但中國研究人員堅持認為，來自東亞的這些難以分類的化石代表著一個新種群逐漸進化的過程。倪教授對那些不同意該評價的人做出禮貌回應。

他說：「結果將會引發很多爭論，我相信很多人不同意我們的觀點。」

「但那就是科學，正是因為有了不同觀點，科學才會有所進步。」

原文：BBC中文網

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本集主題：「畫符」介紹
　　
訪問作者： 李秉樞
　　
內容簡介：
　　李秉樞成長於臺南將軍區的漚汪，自幼在古厝、宮廟旁玩耍，他對「文字」的想像，起始於「畫符」。從小學習書法，鑽研符籙，摹擬字形與筆跡，畫下無數道符。開篇〈破體字〉寫道：「人生識字憂患始」，點破全書關於「文字」的命題，進而梳理成長的記憶，並描寫自身如何認識文學、歷史，乃至於世界。

　　字是人存在的痕跡。作者由鄉村移居城市進入學術殿堂，〈書痕〉藉由知識分子憂鬱的文學史，探問書本（或書寫）是危險事物嗎？〈神在〉中的祖父曾是宋江陣成員，作者摹想在廟埕中表演的阿公而演練起降魔武術，卻驅不散死神陰影，最終熱愛讀書寫字的祖父病後失語，散佚成支離破碎的〈卮言〉。

　　一封信，一對賀聯，一首籤詩，一頁日記，一篇祭文……由「字」延伸出長大、遊戲、知識、家鄉、親師、信仰、時間、醫病、死亡等主題。李秉樞寫童年友伴關係中的孤獨與惆悵，面對故鄉與親人凋零的虧欠，是銘記鄉土物事隨著歲月斑駁的哀歌，也是悼亡傷逝、撫慰人心的安魂曲。行文優美節制，既古典又新潮。
　　 　　
作者簡介：李秉樞
　　一九九三年生，臺南將軍人。臺大中文系、臺大臺文所碩士班畢業，現就讀臺大臺文所博士班。曾獲教育部文藝創作獎、臺大文學獎、紅樓現代文學獎、中興湖文學獎、臺南文學獎、國藝會創作補助等。想要一直讀書寫字。
　　 　　
　　 　　
出版社粉絲頁： 九歌文學國度





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