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20201222 黃偉民易經講堂

林鄭政府和香港市民，生活在不同的時空。

政府很在意市民是否聚眾做冬過節；大眾關心的，卻是那位逃離伊利沙伯醫院的確診者李運強，這三天共五十三小時，去過什麼地方，接觸過什麼人。

遊行集會都不可蒙面的《蒙面法》，政府上訴到終院，政府勝訴，以後市民不能在公眾地方蒙面，除非你是警察；但市民為難的是，不佩戴口罩罰五千，但蒙面又犯法。

兩者有什麼分別，警察分唔分到㗎？

年年考第一的特首，英勇的撲到三款疫苗，但香港市民沒有自由選擇接種那一款；但原來澳門，都同時有三款疫苗供澳門人選擇。最大分別是，他們的賀一誠話，政府不會逼你，接種那一種。

打死飲食業，疫情都沒有放緩，政府再放六十四億給垂死僱主，至於打工仔，就愛莫能助了。

張建宗期望老闆們，與員工共享政府的資助計畫，相信患難見真情喎，僱傭關係會更好。僱主們一邊吐血，一邊看著這位未做過一天老闆的公務員。

美國立立亂，中共這隻戰狼要搵新玩伴，今次摃上澳洲。

不買澳洲媒，諗住澳洲佬跪低。誰知，浙江省停電，湖南省停電，江西省停電，剛剛廿一日冬至凌晨廣東省又停電，無預警下停水停電停網，街道漆黑一片。嚴寒下，民生多苦。

都是富貴省分，偏偏是他們停電苦寒，工廠停工。

山西產煤，但富貴省分用的，是澳洲優質媒發電，因為污染情況較低。所以，今次，缺乏澳洲媒，受影響的，反而是這些省分，不能用山西煤替代。

中共只有今日，沒有明天。急於脫貧求功，改變了幾千年農業立國的國策，淘空了大地資源，污染了江河地下水，敗壞了吏治，腐蝕了人心。

兩塊最肥沃的土地，珠江三角洲和長江三角洲，錯誤地將農業生產改為房地產賺快錢，全國糧食生產不足，以應付十四億人口的需求，全賴入口食物。

沒有了美國大豆，大陸的豬都沒得吃，沒有了澳洲媒，立竿見影的，最富庶的省分就停擺。

偏偏他們的外交政策，卻是撩事生非的好鬥戰狼。

本來是簡單的因果循環，但賣弄聰明的人，就偏偏看不到。

像香港，消滅了泛民主派，林鄭政府就沒有了挑戰者？

真正的敵人，永遠在自己這邊。

梁振英借抗疫不力，首先發難，炮打司令部，《大公報》社論借梁言論造文章，《文匯報》接力，《星島》、《東方》都來了。

葉劉有勢可借，立即出手；梁美芬這些小人，點會放過機會？其他嘍囉，維穩生物鏈底層的蟲蟻都出動了。

土共圍剿林鄭的形勢成型了。

沒有了民意授權的議員，立法會變成什麼程度，柴娃娃樂園？

每人派五千元，獎勵打疫苗的市民喎。

林鄭一句都不敢回敬，和往常挑釁市民，藐嘴藐舌的常態不同。

黃飛鴻需要石堅的存在，才顯出他好打得。現在好了，得返牙擦蘇和他兩師徒，兩人賣相聲吧！

人民議會的意義，不是裝飾用的。

亂世修行，《周易》有憂患九卦，也就是鼎鼎大名的「三陳九卦」。

孔子處身於春秋亂世，在衰世時代，做人做事，他引《周易》九個卦，作為亂世德行修養的立足地。

所謂「三陳九卦」，是分三個層面，介紹這九個卦。

第一次的陳述，是以卦境卦德為主，講述它們的先後次序，承接邏輯。

第二次陳述，則強調九卦修行的歷程特色。

第三次陳述，將其終極的意義，功效作一個總結。

三陳九卦，分三次，用不同層面的角度，切入九個卦，呼應《易經》的「天地人」三才概念。

第一陳，用“之”字來貫串，像第一卦的天澤履卦，德“之”基也。

第二陳，用“而”字來貫串，同樣是天澤履卦，履，和“而”至。

第三陳，用“以”字來貫串，也是天澤履，履，“以”和行。三陳最後用“以”字來總結，呼應《周易．大象傳》的筆法：

天行健，君子“以”自強不息。
地勢坤，君子“以”厚德載物。
雲雷屯，君子“以”經綸。

“以”，即是將目前既有的資源，作最佳的運用。

天地人，三才概念。像第一陳，用的是“之”。
履卦，德之基也。謙卦，德之柄也。復卦，德之本也。井卦，德之地也。屬三才中的地之道，明確指出現成可用的資源。

第二陳時，用的是“而”。
履卦，履和而至。困卦，困窮而通。巽卦，巽稱而隱。涉及的，全是人道的運用。

第三陳時，用的是“以”字。
復卦，復以自知。井卦，井以辨義。巽卦，巽以行權。是參悟天命的終極意義，屬於天道。

孔子介紹這憂患時代，修身立命，足以自保的九個卦，以三卦一組，每組又包含天地人三才的結構。

九卦中，第一組，是：履卦、謙卦和復卦。

履卦，是鞋底，走路，依地而行。

謙卦，地上謙，言之兼也，行事要兼顧天地人鬼神，宇宙的各持份者。

復卦，地雷復，一陽復始，找回初心，找回天地之心。

三個卦，都與地有關。是坤卦的精神，說的是「禮」，時代的規律，社會的核心價值，是人與人的互動關係，秉承坤卦厚德載物的精神。

第二組，是：恆卦、損卦和益卦。

恆卦，是雷風恆，一日一心，不變初衷。

損卦，山澤損，損己利人，方法是懲忿窒慾，忿和慾，不離心。

益卦，風雷益，利益眾生，雙贏思維，有孚惠心。

這組卦，三卦的修行重點在心，落實的是人道修行。

最後一組：困卦、井卦和巽卦。

困卦，澤水困卦，坐困愁城，叫天不應，叫地不聞。人到絕路，才會深思，激勵上進。

井卦，水風井，井是範圍，新資源，變通就是井，水不只從天上來，地下也有水源。

困才會逼出井來，兩個卦，都是致命遂志，上探天人之際的道理。

最後三陳九卦結尾的一卦，巽卦，巽為風，為入，為順。因應時勢，申命行事，追求的是天人合一，成就最終事業。

三陳九卦，記述在《繫傳下傳》第七章。

易之興也，其於中古乎？
作易者，其有憂患乎？

孔子生於春秋，對於他而言，伏羲時代是遠古，商紂的時代，就是中古，他置身的春秋，是現代。

紂王無道，是一個衰世時代。也就是《易經》開始流行的時代。

為什麼衰世時代，《易經》會流行呢？

作易者，其有憂患乎！

作易，並非說設卦的伏羲，是指整理《易經》，寫卦辭爻辭的這個人。其有憂患乎！

我們現在讀的這本《周易》，是文王被商紂囚於羑里七年時完成整理的。

紂王鑒於西方諸侯「周」日益坐大，且得民心，借故囚文王於羑里，是政治獄，隨時準備殺他。

紂王將文王大兒子殺了，製成肉包，送到牢中給文王吃，試看他研究易理心得。

如果他能未卜先知，那是他兒子的肉，他不吃便殺了他。如他照吃如儀，即表示不足懼。

文王裝作不知，照吃。他那些日子當然痛苦。所以，孔子說：作易者其有憂患乎！

他是說明《易經》是作者在痛苦的環境中，貫通了易經的變化道理。

宇宙有自然的運作規律，萬事萬物在這個自然法律下，生生不息。

人有別於其他生物，因為懂得培養德行，在困難憂患的環境中走過來。

跟著，孔子就分三次陳述這九個憂患亂世，自保修德的卦：

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

第一個卦，是《周易》第十卦履卦。天澤履，是德的基礎。

履，是鞋底，引伸為走路，即行事的法則。也就是現在我們說的價值觀。

很多人沒有人生觀，沒有價值觀。浮沉於世間，水漲了就浮上來，水低了就沉下去。在人海浮沉，沒有立腳點。所以，孔子說到修養德行，第一個卦，是履卦，德之基也。

第二個，是謙卦，地山謙，《周易》第十五卦，是德之柄也。

柄，是把柄，手持之處，是德的要領。謙，為言之兼也。言，是言行，要兼顧其他人和物，不能只顧自己，有功勞不自我驕矜，是無相布施的精神。

第三個，是復卦，地雷復卦，《周易》第廿四卦，德之本也。

復，是恢復，回來的意思。復，是天地之心，即天地的用意。一陽復起，陽爻從初九又開始出現，代表德行的本質，要從自身的根本做起，慢慢修養，從最基礎做起。

第四個，是恆卦，雷風恆，《周易》第卅二卦，德之固也。

恆，是恆久，始終如一。有恆，才能讓德行穩固下來。擁有好的德行，沒有秘訣，就是恆久長期的努力修養，經過各種考驗挑戰，久而久之，成為習慣，所以，是德之固也。

第五個，是損卦，山澤損，《周易》第四十一卦，德之修也。損，是損己利人。人性如何能做到呢？《周易》說，要懲忿窒慾，是德行的修練。

第六個，是益卦，風雷益，《周易》第四十二卦，德之裕。

益，是利己利人的卦，損上益下。條件好，居上位的人，行有餘力，幫助下風的人，自己也有得益，這就是體現德行的充裕。

德，是思想方面的；行，是化為具體的行。《乾卦文言傳》說：君子以成德為行，日可見之行也。

第七個，是困卦，澤水困，《周易》第四十七卦，德之辨也。

人逢困境，才顯示出德行高低，辨別一個人的德行高低真假，最佳是在他艱難的時候，即所謂的時窮節乃見，疾風知勁草。

第八個，是井卦，水風井，《周易》第四十八卦，德之地也。

地，是處境。談到德行的處境，應像井一樣。一口水井，先從最底修井，完成之後，大家共享，井收勿幕，元吉。

井，是有福共享的卦，水井，注之不溢，用之不竭，這就是德之地也。德的處境，應如水井。

第九個，是巽卦，巽為風，《周易》第五十七卦，德之制也。德的制宜。

巽為風，無所不入，任何處境都能隨順。意思是德行不能僵化，不能死牛一面頸，要因時制宜。

德行的發揮，關鍵在誠，只要有誠，方法可以隨機應變。

跟著是三陳九卦的第二陳，強調修行歷程的特色。

履和而至。謙尊而光。復小而辨於物。恆雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。困窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。

履和而至。
履，是禮，行事方法，社會的核心價值，信念。

履，取象於走路，是人生開始的第一步，要做到和。與人相處，人際關係，第一步要大家都舒服。人生的問題，往往就是人事問題，與人相處的問題。

謙尊而光。
謙虛無損尊貴，反而得到別人肯定。有本事的人還能謙虛，大家都會尊敬他，在人群中自然的顯露光輝。

復小而辨於物。
復，就是回來，一切返轉來要求自己，也就是儒家說的反求諸己。

復卦卦象一陽五陰，陽爻處於最底，為初九，處於群陰暗昧之下，但沒有為五陰所淹沒，能迷途知返，從幾微而分辨事物。其中幾微代表陽氣從最底出現，便隨時留意，改變的契機。

恆雜而不厭。
世事繁擾，人生雜亂，能不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄，就是恆。在最艱難的時候，能堅持下去，不變初衷，那就一定會成功了。

損先難而後易。
損卦是損己利人，初看是違反人性。人總是自我中心，希望遇到的都是好事，壞事都和自己無關，愛的人都逢凶化吉。貪嗔癡人生三毒嘛。

要損己，先難；但成為習慣，人人稱譽的回報出現，便覺得易了。

益長裕而不設。
益，是利己利人，進德修業，長久的增裕自己，德行提升而其益不虛設，即誇耀。

困窮而通。
困時叫天不應叫地不聞，有言不信，沒有人會相信你的。但這種處境也是自我砥礪的好機會。《易經》的哲學是，窮則變，變則通，通則久。

井居其所而遷。
井是範圍，但範圍不是死的，它的精神是有福同享。井水流通，恩澤所有人。所以，雖然井居其所，但井水的恩澤，卻能遷。

巽稱而隱。
巽為風，順也。順在那裡？在不知不覺間，看不見時已巽順入理，因勢利道，隱而不露。像風一樣，配合時勢而潛入人心。我們常說的春風化雨，就是這個意思。

最後，第三次陳述這九個卦，將其終極功效，具體效應，做個總結。

履以和行。謙以制禮。復以自知。恆以一德。損以遠害。益以興利。困以寡怨。井以辨義。巽以行權。

履以和行。
履是走路，引伸為行事方式，是禮，社會上共同遵守的道德價值。履就是與人相處之道，但人群社會中，必須有一些共同認可的價值規範，才能互相尊重，和諧共處。

謙以制禮。
履卦象徵的社會禮儀規矩，要用謙卦的精神來製訂。也是說，禮的精神在於謙讓。言之兼也，顧及別人。

復以自知。
復卦的道理是返轉頭，找回初心，研究自己。即自知之明，省視自己的不足，也是孟子說的復求諸己。

恆以一德。
恆就是一，一心不亂，不為外境影響。佛家說的，內魔不生，外魔不起。成就德行，靠的就是一個恆字。

損以遠害。
損己利人，可以遠害。因為施比受更有福，吃虧就是佔便宜。

益以興利。
利己利人就是益，任何的合作，必須利己利人，雙方有利，方能成功。興利，必須是大家得益。只顧自己著數，一章不餂，無從興利。

困以寡怨。
人在困境，才懂得體諒別人，減少怨恨。因自己身在困境方明白家家有本難念的經，體諒，才不會招來怨恨。

井以辨義。
井的精神為有福同享，君子行事，有義利之辨，不是任何事，只從利害衡量，井卦教我們，義之所在，可以有福同享。

巽以行權。
懂了上述三陳九卦道理，就明白因時因地制宜，要懂得權變。像風一樣，因應時勢，在不知不覺間，順著時代，走入人心，成就最終事業。

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【盧斯達：「國民經濟圈」是經濟港獨、撕裂香港 — 因而是好東西】

早就有人說過，黃絲經濟圈，其實就是國民經濟圈。國民經濟圈的商家，當然要力求進步，不能消費政治而不講貨品服務質素，不能長期拂逆人性和市場。但講價值而犧牲「性價比」，也是國民經濟圈的性格，例如日本牛肉飯店 Sukiya 首次來港開業，就有好多人去排隊，其中一個少年接受訪問，表示排隊很久也沒所謂，因為「Sukiya 不像吉野家一樣支持中共」。這就是講究「價值」而願意犧牲（排隊的時間）。

國民經濟圈形成，是因為有一班人願意講究價值；國民結成，來自信仰共同價值觀，並且願意作不同犠牲來伸張它。國民經濟圈已經是一種經濟上的國族主義。西方左風熾盛，在歐美、台灣和香港，知識份子很流行講如何「超克國族主義」，彷彿國族和團結就必然是先進價值的對立面。但香港國民經濟圈，就是懷抱反抗壓迫、講究自由和人道精神的一群人，有外國觀察家在「黃絲經濟圈」議程出現之前，就已經指出香港正形成「價值型民族主義」。

媚俗知識份子不喜歡嗅到任何國族主義的味道，香港「知識圈」在半年來不時私下議論，對香港政治運動的「民族主義傾向」感到不安，連《願榮光歸香港》有國歌味道都不喜歡。公小兒之見，不足與高士共語。國族主義有甚麼問題呢？反而是沒有國族主義，你沒有真正的自由。

為甚麼要有「黃絲經濟圈」呢？因為一個人的力量小，團結起來可以做更多，這大家都知道。同理，原子化、裂割的個人，可以嘗到、實踐到自由和道德的空間，也必然是淺窄的。正如單獨的人是沒有「政治生活」的，只有在人群之中才有政治事務。所以實際的自由和解放，必然是建立和實驗於族群之中。你一個人的消費選擇，不可能懲罰敵人，建立不到一個基於對群體有效的價值憲章。（例如不能撐警，你撐警我就不光顧甚至會有事情發生。）

在人群中固然有他人即地獄的異感，但弔詭地，也是與這「異己的人群」互動時，人的自由、力量、尊嚴這類事情，才有可能可能真正發生。一個人最多只能「思考」自由，但一群人能夠「體驗」自由。自由必須在群體之中鍛練。

國民經濟圈只有執行細節問題，道理上是國民價值出現之後，就會開始伸張集體的意志，觸碰到經濟就成為國民經濟圈，碰到其他事情就出現其他國民 XX 圈。所以中國及她的帝國主義同路人，當然不會喜歡這件事。等於英國殖民者不會喜歡甘地拉上一堆人罷稅又罷買英貨。

客觀上涉及很多利害。例如很多中資在香港，過去幾個月小試牛刀，已經很多人損失慘重。但有更多更深層更戰略的位置：例如政協周春玲一錘定音，黃絲經濟圈是「經濟港獨」、是「經濟詞彙包裝的政治運動」，雖然立場不同，但確實是切中核心。參與這件事的人可以繼續說「首先我反對港獨」，但事實上他們還是在區分敵我，正在劃定國族共同體的疆界。

反對這件事的有很多，資本家、高級五毛，不一而足。但當然周春玲也說了很多鬼話，她表示「香港人懂得生意之道在於和氣生財，尊重周邊地區的法治與文化，不將政治凌駕於經濟之上」，批評香港愛國者（黃絲）迫企業表態，損壞多元經濟。然而香港人其實根本沒有不尊重中國的政治文化，他們要繼續這種體制，至少我沒有意見，我對「建設民主中國」沒有要求。但《逃犯條例》肯定會嚇怕投資者，歐盟、美國、東亞國家，能出聲的都出聲了，「將政治凌駕於經濟之上」的是北京，不是香港。

另外就是黎蝸藤在《明報》上表示黃色經濟圈「撕裂香港」，引用一大堆聯合國式鬆鬆軟軟「人人平等」原則，表示分藍黃是撕裂和歧視。真是哈哈哈。不能因為政治立場而在僱傭關係中被歧視？那麼國泰炒掉支持示威的員工、鼓勵舉報政治立場、中國企業不再請香港人又算是甚麼呢？怎麼沒「反對撕裂」的人來惡評呢？經濟還經濟，要我們做公廁，但中國自己又可以隨意審查和封殺涉及敏感話題的藝人，謂有主權大撚哂，合理嗎？

高大上的仁義道德通常是用來律人而不是律己，北京自己早就在搞政治立場歧視了。有多少傳媒是因為政治立場而請人和不請人呢？講聯合國人權公約？那為甚麼香港人支持港獨就會被永久剝奪政治權利？但當然帝國主義者說聯合國標準人權，不是因為他們真相信這一回事，而是他們認為「普世價值」像道士的金鈴，一搖響，信奉這套意識形態的香港人就像殭屍一樣不由自主受他控制，然後自己都覺得有罪惡感：「係喎我地咁高尚係唔可以歧視藍絲」（雖然左膠可能會這樣），然後就散水。以前香港人反對中國走私者，也一大堆人撲出來覺得違反共融平等原則，那就是道士金鈴。

但今時今日還是省省吧，這都是帝國主義者對香港極常見的「受害者鞭韃」，是北京帶頭撕裂香港，是北京迫害一整代香港新一代、將本土派的先驅迫入監禁、流亡、官非和離散之中，剝奪他們應有的政治權利，這算不算撕裂？你撕裂我可以，我不可以撕裂你？當然這個時候他們就會拋出「北京意志不可違背」的政治現實天條。既然都是實力主義，就不要大談甚麼普世人權的鬼話啦，香港的「政治現實」就是會慢慢走向撕裂，政治現實就是鎮壓過程之中的仇恨，會演變成對官方和藍絲的復仇。

「止暴制亂」只是將垃圾掃入沙發底，但人們的力氣只是不能在檯面上發出來，力氣之後變成國民經濟習俗，尤水之就下，是極為自然的演變。但經濟背後還是族群政治，大家意識到沒有安穩的政治生活，就沒有安穩的經濟生活。而最後就是涉及一個香港定位的問題，這在反走私光復運動以來我們就討論的了：打開門做生意當然是對的，國際生意中心也很好，但不代表這裡是自出自入的無掩雞籠。既然做生意是平等的，也不代表一定要給你做。這件事也不分外資和本土企業之分，美心也是香港的，他們一邊在香港做生意，裡面的高層一邊在國際散播假訊息、放話詆毀全香港青年，為甚麼要給你生意做得那麼順那麼開心？

帝國主義者會說，外資去中國做生意要適應中國國情，那麼中資來香港做生意也要適應香港國情，一樣的。中國沒有例外。如果認為香港變得不再友善，可以想想自己二十幾年來是怎麼對待她的。少女情懷總是詩，但香港長大了，不會再那麼戇鳩鳩生勾勾給你予取予攜又食又拎的。