關於 廣告心理學理論 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

滿滿豐富的中英文有聲書資源分享: 有聲書APP軟體 Himalaya 國際版

👉旅博士媽咪粉絲的限時優惠：免費試用14天！
只到9/7喔！https://www.himalaya.com/mPmKi

受家庭教育的影響，家裡雖位處偏鄉小島但是家中最多的東西就是書本，聽說這些原文書都是跟著爸爸坐船從師大畢業後回到澎湖的。媽媽自己爆料說，當時無車、無房、無存款、又是靠著在市場上賣粽子的單親媽媽養大的爸爸，就是靠幾個書櫃藏書吸引到我媽媽嫁給他。

小時候因為爸媽是老師，家裡常常會有很多書商送書或是可以用優惠價買書，所以很習慣自己無聊就去三樓看各種課外讀物，加上有兩個妹妹一起看書，這個習慣就一直跟著我到我長大。相信很多人都喜歡透過儲蓄來累積資本，我記得爸爸總是告訴我們，教育資本不能省，所以我們也常常把錢拿來買書不手軟，為此奶爸常常看我每次充值電子書時幾千幾萬塊台幣這樣在花費總是會叨念。

習慣閱讀文字的我，剛來到英國有一陣子鬧書荒，一方面是因為只是窮留學生連三餐想吃好吃的都有問題了，一方面也是不太可能用扛太多紙本書來英國。感謝科技的發明，幾年前我從紙本書換成電子書，只要台灣上市的新書我馬上可以在英國馬上買起來。從去年年底開始，有聲書開始盛行，這一陣子我更發現有聲書的方便，有時候眼睛看文字看累了，閉上眼睛就可以聽。

我個人還是覺得有聲書不能完全取代電子書或紙本書，應該說兩者相輔相成，可以搭配個人不同、需求或生活風格使用其實會更豐富。

舉例來說，去年底開始在倫敦當上班族的我，通勤或走路的時候都會聽網路上的說書影片，這些需要網路耗費手機網路流量或聽完煩人的廣告，如果是在地鐵中更是沒有任何收訊。在經紀公司的推薦下，我接觸到一款市場上非常知名的有聲書APP 『Himalaya』，豐富內容涵蓋6000+中文有聲書，有許多英國買不到的中文書，以及哈佛大學教授、業界大師的獨家中英文課程，內容非常萬象多元。

Himalaya 這款APP提供多國語言，英文、西文等36種語言，我手機下載的是繁體中文版本，使用這邊提供給大家的優惠，註冊後就可以開始使用。登入後可以看到這種書籍的排行榜，還有我個人最喜歡的『好書精講』，類似濃縮說書的方式用比較短的時間給聽眾們帶來大量的知識，所有的音頻都可以下載供離線使用。不論是在通勤、公園健走、健身房慢跑，或是在家裡攤在沙發上休息、泡澡或蹲馬桶的時候也可以隨時讓知識流進大腦內或是在聽書的過程中衝擊自己的舊有思維。

＃適合閱讀專注困難的朋友們
＃想要看點書卻因為時間太零碎
＃想要一邊煮飯做家事又一邊吸收新知的朋友們
＃想要有人說故事給你聽順便催眠（誤）
＃想要利用通勤時提升自己的競爭力

有在關注我的讀者朋友應該知道我很喜歡『心靈成長』和『認知思維』的課題，最近也因為去年創業遇到疫情滅頂的關係了解到『投資理財』跟『只會賺錢』一樣的重要。所以我自己在Himalaya的APP中最喜歡的分類就是這些主題，還有簡短的好書精講，讓我在短時間內可以習得一本書的精華。如果想練習英文的朋友，那麼Himalaya英文課程的部分就更適合聽眾朋友了！內容豐富的短篇演講，能夠快速吸取新知，語速適中，更可以依自己的步伐調整音頻速度。更強大的是課程還附上中英文原稿，不只能提升自我的思維方式擴張眼界，更能訓練英文聽力。

👏以下是最近我在聽的書籍推薦清單

《心靈覺察力》
正念，是提升每個人心理健康和生活品質的技巧之一。減少生活中的焦慮或『忙』，不用將正念(mindfulness)當作學習一門科學的方法，學習讓正念的知覺成為生活的一部分。

《給年輕人的極簡金融課》
提供給普羅大眾基礎金融邏輯和金融思維的一本經濟學科普書籍，利用日常生活中所常見的買賣汽車、租房買房、消費和生產等例子來呈現背後的經濟理論和思維運作。

《改變人生的談話》
會溝通的人到哪裡都能如魚得水，但是學校並沒有教我們怎麼把話說的好聽又有力，這本書是實用心理學家20多年教學驗證的心血結晶，看如何利用談話改變格局和打開一個全新的世界。

《小島經濟學》
書中利用一座小島的故事，看一個原始的小島上，居民從捕魚吃魚的原始生活到某島民開始將經濟行為介入後，小島在短短幾十年所發生的經濟、金融、政治和社會上的快速變化，用最簡單的故事來詮釋現代社會經濟學。

《自卑與超越》
這是心理學家阿德勒個體心理學的經典著作，以『自卑情緒』為中心思想來創立了個體心理學，認為人類的行為皆是出於自卑感以及對自卑感的克服和超越。其中對於人性關、生活意義、自卑感與優越感、還有生活風格都有許多案例來詮釋背後的概念。

👍折扣碼提供＆兌換流程

1. 直接點選連結：https://www.himalaya.com/mPmKi
2. 就會看見「領取限時折扣」，按下去
3. 輸入資訊註冊
4. 綁定信用卡，系統將會自動輸入折扣。
09/07前兌換，Himalaya還贈送我推薦書籍的懶人包，幫助大家理解書籍內容喔！

▍人生三種苦

#1求而不得之苦。
別人有的我沒有，我想得到。這樣的想法就形成了一種心理的欠缺感。與他人比較，會知道自己原來有那麼多東西沒有得到過。這時就形成了一種心理上的落差，這個落差其實也可以視為某種比較小的心理創傷。

#2得而懼失之苦。
自己的好東西，會想方設法留住，害怕失去。很多東西都岌岌可危，它們會或早或晚離開你。這個時候你對它們可能會與你分開的這種憂慮就會占據你的生活。

#3失而懷念之苦。
與好的東西分離後，持久的思念會讓我們產生苦的感覺。對於喪失的東西，我們能夠比較好地「哀悼」，就可以與其保持一種持久的關係。一旦有這樣的關係，就可以克服喪失帶來的苦了。

.

第一種苦，叫作沒得到的，就想要。

我們日常生活當中有多少沒得到而想要的苦呢？

我們現在想要的東西比以前複雜好多，只要一打開手機，別人怎麼生活，別人的吃穿用住都是什麼，最近有什麼新的牌子上市，這些都牽動著我們的心。

只要我沒有的，都會想要。這樣的「想要」，就形成了一種心理的欠缺感。

我們追求很多東西，有時會誤以為這真的是我想要的。我想要成功嗎？在這個社會當中，成功有很多標籤，如果你沒有這些標籤，誰會認可你是一個成功的人呢？

所有的廣告都在告訴你：「你是不足的。你這個沒有，那個也沒有！如果你有了我的這個產品，你將會感到怎樣怎樣。」

我們在自己的無意識裡就會形成很多這樣的條件陳述式：如果怎樣怎樣，我將怎樣怎樣。這樣的語句，有時候就像魔咒一樣，它們會接管我們的頭腦，會讓我們誤以為自己想要的人生真的是這個樣子的。

第二種苦就是你已經得到了，但是你害怕失去。

不知道這句話是誰說過的，但我常引用：「你有的東西，它們也在『有』著你。」

如果你有很多房產，是要打理的，不能任由它們在那裡空著。如果你有很多錢，你要思考理財的問題。如果你有很多資源，你要設法維護。

如果你聰明、健康又美麗，那你一定不希望失去。你會有一種壓力，要使自己持續地聰明，要不斷地學習，掌握這些屬於聰明人的標籤。如果你健康，一定要持續地保持健康。如果你有美貌，很多人都在乎你的美貌，如果你不保持好它，那你在其他人心目當中可能慢慢地就會貶值了。

所以你有的東西，你都會擔心失去它們。

在中年到老年的過渡期，就會感到很多東西都岌岌可危，它們或早或晚都會離開你。這個時候你對它們可能會與你分開的這種憂慮就會占據你的生活。

第三種苦，就是已經失去了，但是你有思念之苦。

就像賣火柴的小女孩想起在天堂的奶奶，人們可能會想到很多已經喪失的好東西。

如果喪失的東西，我們能夠比較好地哀悼，這種哀悼是一個健康的心理行為。這裡的哀悼，不是日常術語當中的哀悼，而是精神分析裡佛洛伊德特用的哀悼。

如果你能夠比較好地哀悼，你就可以與喪失的人或者物保持一種持久的關係。一旦有這樣的關係，你就可以克服喪失帶來的苦了。但是，如果這個過程沒有正常發生，那我們的生命就會被已經喪失的東西所抓住。

比方說憂鬱，憂鬱的人看起來沒有生命活力、死氣沉沉，甚至真的會有一些自殺的想法。從精神分析的角度來看，憂鬱可以說是與喪失的人發生了認同：我最美好的東西已經不在了，如何在想像當中繼續擁有這些東西呢？那就是我本人也要變得死氣沉沉，這樣的話，才能夠保持與已經喪失的人相連結。

我們的苦，心理上的煩惱、不安、不自在，這些會落到這三個範疇裡：沒有的，想要；已經有的，怕丟；已經丟了的，懷念、想念。

如果想獲得小自在，一定要認清自己的這些苦。

* 精神分析的理論中，哀悼構成了成熟的核心標準。
不能哀悼被視作憂鬱體驗和痛苦的核心。哀悼是分離和永別的過程，在這個過程中我們可以療癒喪失感，一種簡單的形式是在心中對失去的人或物說：「謝謝你給我帶來這些深刻的體驗，現在我可以跟你說再見了。」
哀悼被理解為一種創造性的關係過程，與「逝者」產生一種新的、愛的關係。祭祖，就是哀悼的一種表現形式。

.

▍四種離苦的方法

#1離苦得樂。
我們希望解決苦惱，最好要瞭解清楚苦惱是內在何種力量失衡的表現。

#2苦中作樂。
不是忍，苦是一種訊息，各種不安有利於我們未雨綢繆，及時做出一些調整。

#3以苦為樂。
我們之所以覺得負面情緒難受，是因為我們太貪戀所謂的正面情緒。有些正面情緒也不一定是自己真的喜歡，更像是一種從眾心理。

#4不苦不樂是大自在。

.

第一種，離苦得樂。

盡快離開煩惱的情緒、沒那麼開心的人際關係、令人感到壓抑的環境、生活當中的逆境，或者比較糟糕的家庭。內心希望沒有這些困擾，所以離苦得樂或者離苦求樂，這是一個很常見的思維。

如果發燒了，「燒」就是苦，如果退燒退得快，就很快樂。我們都希望有盡可能直接的方法來解決苦，這個思路有陷阱。

如果你只是想離苦得樂，這個苦可能會捲土重來。所以，重點還是要看一看這樣的苦是不是在傳遞著某種訊息。如果這個訊息沒有被正確理解，那真是一苦未平，一苦又起，這樣是很難感到自在的。

第二種，苦中作樂。

要鍛煉你的心智，讓它對苦有些耐受力。當我們說耐受力的時候，我們並非鼓吹忍耐、忍讓。

苦中作樂的前提是，知道這個苦是一種訊息的傳遞。從這個意義上來說，不安有一種通風報信的作用，這有利於我們未雨綢繆，及時做出一些調整。

一旦有了這樣的見解後，我們有了某些症狀，可能就沒那麼難受。因為我們知道這是一種提示，這個提示很重要，需要我們慢下來看一看，尤其是往內看一看。這就是苦中作樂。

比這個再高級一點，是以苦為樂。

逆境也是一種風景。苦是一種味道，負面情緒只不過也是情緒罷了。

我們之所以覺得負面情緒難受，是因為我們太貪戀所謂的正面情緒。有時候也不一定是你自己真的喜歡這樣，只不過就是一種從眾心理。

我們的各種不自在裡頭也有它們的味道。

第四種，不苦不樂。

這不是說我們的味覺變得很麻木，分不出甜和苦。我們甜和苦都能夠分出來，只是這種情況下，覺知程度比前邊三種都要高，我們不再特意區分甜和苦罷了。

這時我們沒去分別它們，比如說今天過得好開心，我明天一定要像今天這樣開心才行，我要保持它。如果貪戀這種狀態，其實也就進入了苦的循環，是自己給自己找不自在了。

一個人的覺知程度越來越高，能從他的周遭，還有他的內心品出很多種味道。不管每天是好是壞，如果沒有起那麼多分別心，壞的日子過起來沒那麼難熬，離隨處自在就不遠了。

.

本文摘自
《#過好一個你說了不算的人生》
未必事事如意，依然天天開心！現代人必修的自在心理學42講
.
作者：張沛超

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

各位朋友好：

這本書一開頭的分享，我想跟我們過去在版面上的說法，做個連結。

首先，知道痛苦是身心反應的總和，是一種警報，提醒我們向內觀看。其次，覺知我們的痛苦，觀察而不批判，這可以讓我們在苦樂中處之淡然。

這本書今天（8/14）晚上9點半會進行直播，歡迎參與。

祝願您，能從離苦得樂，走向不執著於悲喜！

.

在直播下方留言會贈書，請記得分享直播到個人臉書版面，並設成公開。出版社會以官方粉絲團抽三位留言分享並公開的朋友贈書、寄送（不包含國外地區），三天後由出版社在直播影片下方留言公布贈書名單。

［要不要培養孩子成為奧運金牌？］

奧運佳績頻傳，參賽選手一夕暴紅，fb粉專被灌爆，人還沒回台灣，已經一躍成為家喻戶曉的明星｡而奧運還未結束，台灣前幾天的奪牌成績已經是歷史新高，更不用說後面還有機會，這令全台灣的民眾都沈浸在興奮的喜悅裡｡這一定也激勵了不少年輕的選手，油然升起一股有為者當若是的心情｡

不過對於他們的家長，恐怕再度陷入天人交戰的苦思中，心想：

｢到底要不要讓孩子走體育選手這條路？｣

因為小時候的選擇，極有可能左右未來一生的走向，這是一個艱難的決定｡除了體育選手之外，還有一些職涯抉擇經常讓父母與孩子處於對峙狀態，比如想當畫家﹑當音樂家﹑當舞蹈家﹑當作家等，因為父母看過太多例子，也聽過太多傳聞，發現這些行業有三個特點：

1. 太難出頭！
2. 太難營生！
3. 太難轉業！

天下父母心，哪有不愛孩子的父母？這使得父母看到的總是務實的一面，而且他們說的的確大都為事實｡從這個狀況來看，你有注意到這些職業的生涯走向，與一般人的大不相同？沒錯，職涯有兩種，一種是我們一般人走的路，當個上班族；另一種則是--

贏家通吃的職業｡

像這次的奧運選手，一旦奪牌，不只名滿天下，還有巨額的政府獎金落袋，同時後面至少有一兩年的各種廣告代言找上門，倍增收入｡你看戴資穎就很清楚，現在一打開電視，不時就跳出一個她代言的廣告，尤其奧運期間，我看到的就有六七個，所以新聞報導說她在高雄買了五樓透天庴，一樓用來開店｡

除了體育選手外，明星藝人是另一個典型的例子｡只要成名，年收入不是幾千萬就是億來億去，像是蔡依林﹑周杰倫﹑五月天等｡像這種天王天后等級的巨星，不僅成為年輕人追星的偶像，開演唱會都是秒殺，做廣告代言的產品也熱賣，那種灸手可熱的程度真的是火燙呀！

一樣的，畫家﹑音樂家都是，只不過是在台灣，這些職業的例子少很多｡但是他們都屬於贏家通吃的職業，也就是說能夠出頭的屈指可數，有的甚至只有一兩個名額｡像是打羽球，女的是戴資穎，男的是周天成，其餘我們一般人就想不太出來，不是嗎？就算還有，也都只有大賽事才會在鏡頭前一閃而過｡

反過來說，這代表多數人是無法出頭的｡在這次奧運的報導中，我們就讀到他們不僅練習非常艱苦，有些人甚至生活艱難｡而歌星演員也是，沒出名之前，每天只吃一條土司維生的所在多有｡但是因為奪標或成名的企圖心，使得他們得以堅持下去，跪著也要完成夢想，一般人才得以看到他們冒出頭的一刻｡

心理學有一種說法是｢倖存者偏差｣，指的是成功者才會被看見，不成功的根本就不會被看到，這會讓我們以為走這條路，人人都成功了，而心嚮往之｡特別是年輕人見識不多，就會這麼以偏蓋全地相信，但是父母吃過的鹽比兒女吃的米多，就會心裡有數，知道多數人其實是趴倒在夢想這條路上｡

沒冒出頭固然遺憾，也造成未來天差地別的命運，像是收入就是天壤地別｡不過比較有問題的是｢路徑依賴｣，造成未來轉業上困難重重｡多數人在未成名之下，加上選手的生涯夀命極短，大都在二三十歲就｢退休｣，後面要做什麼呢？由於不具其他一技之長，也來不及掌握求職第一黃金時間，便會四處碰壁｡

「路徑依賴」是美國著名學者布來恩亞瑟（W. Brian Arthur）和保羅大衛（Paul A. David）提出，他們是受到生物學和社會學研究「路徑依賴」所啟發，作為技術經濟學的分析工具。到了1993年，美國經濟學家道格拉斯諾思因為運用「路徑依賴」成功闡釋了經濟制度的演進規律，還獲得諾貝爾經濟學獎。

這個理論類似物理學中的「慣性定律」，指的是只要一旦進入某一個路徑，無論好的壞的，就有可能對這個路徑產生依賴，自我強化之後，進入鎖定狀態，想要脫身就會變得十分困難。所以普遍說起來，對於多數上班族而言，職涯有一個不為人察覺的事實，那就是--

你的前途，在第一份工作就決定｡

大家說的｢轉換跑道｣其實是在說換公司，並不是真的換產業或換職業，因為這裡面除了牽涉到專業背景之外，也關係到上面說的「路徑依賴」造成的慣性定律｡人是習慣的動物，改變並不容易｡比如當有一個人中年失業，卻始終沒法另闢蹊徑，周遭的人會說他僵化沒彈性﹑或身段不夠柔軟，這都是人性使然｡

最後，就是巨額獎金帶來的後遺症｡奧運金牌可以拿到2千萬元﹑銀牌700萬元﹑銅牌500萬元｡就算沒有奪牌，挺進8強至少領到90萬元，第5與第6名也有150萬元｡我們來看中樂透的人都很隱密，可是奪牌卻是敲鑼打鼓，就會引來不必要的問題，像是跆拳金牌朱木炎被仙人跳就是一例｡不過最可怕的是，一位日本財經專家說，中樂透的下場都不好｡主要原因有兩個：

1. 揮霍無度：這使得錢來得容易，也去得容易｡
2. 辭去工作：這使得千盡散去之後，等著的是失業噩運｡

由此看來，當父母不讓兒女從事｢贏家通吃｣的職業，不表示他們保守不開通，而是這類職業一路走來真是不容易，沒出名前必須擔心前途未卜，出名之後則煩惱名與利對人性的考驗｡所以要支持兒女走這些路，就是不恐懼與不後悔，必須勇敢與承擔，最重要的是有智慧，隨時協助兒女走出壓力，也遠離誘惑｡

我們一般都知道，成功前，付出努力；成功後，付出代價｡但是不成功，要付出的是生涯的曲折與挑戰｡成功不會只有一條路，但是走少人走的路，更需要智慧與支持｡

如果讀了本文讓你受益，請留言+1

圖：楊勇緯IG

就在前一個月，我為了想要嘗試衣著新風格，在搜尋了資料後，臉書開始大量推播服飾廣告給我，看著看著，腦波就漸漸變弱了。於是….我就被詐騙了😐。這個「#一頁式網站」的數位詐欺，其過程與後續處理，詳情請進下方聲音內容聽我娓娓道來👇
.
台大社會學系孫中興在2020年時，開了一堂「詐騙社會學」課程，探討了 #詐騙和信任（信賴）此息息相關的生活現象，詐騙與信任是一體的兩面。課程蠻有趣的，橫跨自我、愛情、家庭、教育、職業、政治、經濟、宗教等領域，以論述人類社會乃建立在信任的基礎上。而孫中興的論點是，反過來看，欺騙卻也是有功能啦，除了人際互動中的各種立場的策略實踐外，它似乎也是某種通往更好的真實與真相的試煉。或許下次我會換別間購物網站試試看…
.
📌 #今天的內容有
.
▶數位時代的資本主義消費社會
▶社群網站連結購物功能
▶我在一頁式廣告買了爆爛的燈芯絨褲
▶於是我被詐騙了
▶架設網站的便利性、變動性、跨國性
▶特徵一：沒有公司地址與電話
▶特徵二：售價明顯低於市場行情
▶特徵三：常用限時倒數方式吸引購買
▶特徵四：免運+7天鑑賞期
▶特徵五：只能貨到付款
▶下單前先求證R~~
▶信任的社會理論
▶欺騙的社會理論
▶探索真相的積極意義
.
📣#firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckkyoyr9casa708661mu6gsq6?ref=android
.
📣#kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/8qEh41eiDa_myCiAaN?lang=tc
.
📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3o1WkrWYW2HrKDoFufeAUb?si=Y-O2TNAmR8y0vObni0qDcA&utm_source=copy-link
.
📣#apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-40-%E6%88%91%E8%A2%AB%E4%B8%80%E9%A0%81%E5%BC%8F%E5%BB%A3%E5%91%8A%E8%A9%90%E9%A8%99%E4%BA%86-%E8%A9%90%E9%A8%99%E7%9A%84%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%AD%B8-%E9%81%8E%E5%B9%B4%E8%B3%BC%E7%89%A9%E8%A6%81%E5%B0%8F%E5%BF%83-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000508393227
.
📲#fb完整論述 ：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1690958017758483&id=208541192666847

|

👉 臉書廣告詐騙自救網站：https://www.facebook.com/advertising.self.help.return.union/

|

//// 完整論述 ////
.
▓ #數位社會中的消費行為
.
在Shoshana Zuboff的《監控資本主義時代》序文中，他從資本論的基礎提出，資本主義中的市場因素：勞力、原料、土地之外，數位時代中的商品與消費，以數據庫、物流、感官美學取代了傳統真實商品做為經濟的引擎，我們已經不是消費者（現在聽起來還蠻「公民」的），我們僅僅是被監控的對象。
.
從2019年的社群數聚報告來看，社群媒體Facebook、Instagram和LINE的改革，持續增加社群軟體功能，社群不再僅限於交流，還多了「電商」身份。無論是開放式或是封閉式的網站，更多的商品購物行為在社群媒體上發生，當然也會帶上社群媒體的媒介化色彩，例如及時、互動、視覺化、感官化，還有萬惡的演算法。
.
於是，在上述的基礎上，網路購物蓬勃發展，其傳播性、便利性與隱蔽性，且不受時間與空間的限制，使得交易量逐年顯著提升。然而，面對如此蓬勃的交易平臺，許多詐騙者開始混雜其中，謀取不法利益。詐騙的方式不但多樣化，且經常隨著數位技術的改變，令人防不勝防。
.
▓ #一頁式廣告的詐欺
.
大概也是因為我自己想要購買一些新年新衣，在搜尋、在傳訊、在聊天（？）時，提到了些關鍵字，大量的服飾廣告就出現在我的臉書與IG上啦。腦波弱加上先前電商購物的經驗，我就入了「一頁式網站」的坑了。總之經歷了各種令人心寒的過程，退貨與退款終於進入流程（但還不知道會不會真的成功退款）。
.
大家要記住下面五個一頁式網站廣告的特徵：沒有公司地址與電話、售價明顯低於市場行情、常用限時倒數方式吸引購買、免運與7天鑑賞期、只能貨到付款。如果有問題，通常找不到賣家，所以請找「寄件者」、「物流業者」處理退貨與退款，如果遇到刁難，就盡量盧他吧~ 而購物前的自保查詢真的是非常重要。（數位時代做人好難）
.
▓ #信任的社會學
.
從社會學來看看這種詐欺現象，但先談談信任。Georg Simmel認為社會的開始始於互動，最基本的互動形式就是「交換」，尤其是以貨幣為中介的交換，這種交換離開信任就無法進行，這也就是他談《貨幣哲學》的問題意識：整個社會的運作離不開信任（Möllering, 2001）。
.
王怡文、黃光國等（2007）也提出了以華人的關係主義（relationism）為預設的 #五種本土信任原形（prototypes），其中兩種是屬於關係網絡內的社會信任，包括：基於血緣關係的血親信任及根植於情感與認同的滋生信任。
.
另外三種是屬於關係網絡外的社會信任，其一是：常民在文化實踐中累積的習俗，形成的習俗信任；其二是：奠基於專業知識與能力的專業信任；其三是：基於利益最大化的理性計算，形成的制度信任。社群電商化的購物信任與詐欺，就是文化實踐累積不夠，專業知識與防範機制也不足的結果XD
.
▓ #欺騙的社會學
.
詐騙又有什麼社會學呢？Barnes（1994）指出，詐騙在社會學的意義上，實際上是社會制度的建構與維持所必需的。沒有謊言的存在，就沒有「真話」的概念，真實是在與虛假的對比中產生的。在社會學家看來，說實話有著實用的原因，即維持社會的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實用意義，例如「#自我感覺良好」、「#善意的謊言」等等。所以說，謊言就要以言者的動機來評斷其道德上的善惡。
.
因此，詐騙的動機是多元複雜的。Barnes舉例，在政治界中謊言如家常便飯，常被認為不需受譴責；而在一些模糊的領域，如法庭、廣告、官僚體系，人們既期待聽到實話，也期待聽到謊言。進一步的，在一些明白要求說真話的領域，如自然科學等知識領域，對撒謊則相當不寬容。
.
總體而言，從社會學的角度來看，Barnes認為，誠實與信任固然是人際關係的基本構成要素，但現代文明的一些制度，正是在信任缺失之下而繁榮茂盛。例如「合同法律制度」，正是拜社會缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成Barnes對詐騙的曖昧性、禍福參半的斷言。目前一頁式網站詐騙尚無完整的約束制度，這也反映出全球技術社會中的有待努力的方向。
.
#參考文獻
.
1. J. A. Barnes. 1994. A Pack of Lies: Towards a Sociology of Lying. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power: Barack Obama's books of 2019. Profile books.

3. Möllering, G. (2001). The nature of trust: From Georg Simmel to a theory of expectation, interpretation and suspension. Sociology, 35(2), 403-420.

4. 王怡文, 陳亮全, & 黃光國. (2006). 華人社會中的信任策略. 本土心理學研究, (25), 199-241.

Instagram: https://www.instagram.com/dw_kid12/

Facebook: https://www.facebook.com/deepwebkid/?modal=admin_todo_tour

Spotify: https://open.spotify.com/album/2LjUOH9T9j21GiX8jzytu6

訂閱: https://www.youtube.com/channel/UC8vabPSRIBpwSJEMAPCnzVQ?sub_confirmation=1

我最高觀看次數的影片 (我為何不再拍暗網? 只說一次): https://www.youtube.com/watch?v=jbihKaqEEQw&t=127s

首支單曲: https://www.youtube.com/watch?v=UASHWB6Ai9Y

我的成長故事: https://www.youtube.com/watch?v=Kdhtp6A6YJE

這位才是真正的網絡垃圾: https://www.youtube.com/watch?v=jlJYDx1GP-U&t=263s

Billie Eilish出賣靈魂的方法: https://www.youtube.com/watch?v=pfB1S2uy5Po&t=115s
日本最殘酷的直播節目: https://www.youtube.com/watch?v=7E81OKVX7wc
我受夠了, 我的精神困擾: https://www.youtube.com/watch?v=aQ6uxaQhiS4&t=7s

Uncle roger最不好笑的笑話
Uncle roger最好笑的錯誤
網絡傳記

從前獵人A和獵人B一起進森林打獵. 獵人A突然暈倒. 獵人B打電話求救, 跟接線生講: “我朋友死了, 我可以點做啊?” 接線生就說: “冷靜一點, 我幫你, 你要確定他是真的死了先”
靜了一靜後, 聽到 “bang” 一下槍聲. 然後獵人B説: “好, 之後呢?”
你覺得這個笑話好笑嗎? 根據美國2015年心理學統計這是 ‘世界上最好笑的笑話’ , 意味著 ‘好笑與不好笑’ 是有客觀biu juen.
這樣說: 是否無論在美國, 歐洲或非洲; 説起這個獵人笑話也會引起全場爆肚呢 ?
(Show uncle roger) 那如何解釋到Youtuber Uncle Roger同一條搞笑影片在不同地區會有掌聲和打字道歉兩個極端反應.

大家好又是我暗網仔,
uncle roger最近向中國市場的 ‘致歉’ 信一方被受眾：內地網民，覺得多餘, 另一方被外間覺得行為yuek suen.
(Read story) “I’m not bowing down to anyone. Especially not to all the hate comments I’m getting”
(Tell a bit of the story) 今個月12號uncle roger刪除與一位名Strictly dumpling的Youtuber一起拍的影片. 原因是這位Youtuber曾對中國有批評言論. Uncle roger由海外華人最新代表人物到掉粉.
今天解釋為何比Youtube界任何人uncle roger更不應該“道歉”
(Show how the west ruins rice)
先看Uncle roger如何用1年爆紅, 後看uncle roger如何wuy fan喜劇本身的意義.

[喜劇理論3步曲]

如果廣東地區提 “棟篤笑” 3個字, 黃子華 “你落左妝我仲認得你叫化妝, 落左妝我唔認得你叫喬裝!” 或 “老闆出俾你果份唔係糧, 係賠償” 對都市男女關係及打工仔心態作出
“誇張” 得來
“會冒犯” 某些人, 但
“有共嗚” 的
COMEDY: 喜劇理論 3步曲.

來自古希臘時代的喜劇之王Aristophanes首度創立喜劇3步曲:
1誇張方式: 列如: 主角騎著甲蟲飛上天堂, 來2冒犯在他的表演坐最前排的guen員, 名哲學家, 為3得到被欺壓的小市民發聲.
3步曲流傳到現今所有喜劇表演. 唯一因地區或文化會有所轉變是 “第3有共嗚” 那群人, 通常一goon都是小市民. 即是消費表演的受眾. 即是你和我.

辯駁了 ‘兩個獵人’ 笑話是客觀理論之yu, 亦解釋到sik演Uncle roger角色的棟篤笑表演者Nigel Ng, 如何用jauw笑海外華人刻板印象得到某一Kwun的共鳴.
(Marie kondo Clip)

1991年3月15日出生於馬來西亞吉隆坡的Nigel Ng黃瑾瑜, 美國大學畢業後正式在英國開始他棟篤笑生崖. 拿了幾個新人jeung和做了幾個電視節目嘉賓, 成績不算太突出. (Show video )出來短短幾年, 7月嘲笑BBC ‘uncle roger disgusted by this egg fried rice’ 現在爆到二千萬view. 橙色衣服, 說話口音極重而jim suen huk bok的中年大叔型像短期內吸立無限’niece and nephew’ 粉絲.

UNCLE ROGER喜劇3步曲中的3個組別 3樣表面上都是 ‘海外華人’ (誇張演yik海外華人, 來冒犯海外華人, 給有共嗚的海外華人看.
外國長大的小數民jook常常會因膚色被取笑. 我小時候會聽到: chink, small eyes.
(Gordon Ramsey video) 而Uncle roger表面把華人大叔的kuet點放大 , 但內裡是挑戰白人廚師的權威. 為小so mun jook發聲, 獲keun.
3部曲中被mo fan的其實是白人keun wuy.
表裡不一: 2千萬來自jauw笑華人文化的外國觀眾, 也同時有知道他在做什麼的華人觀眾.

Uncle roger角色前, Nigel第5條片已經chi笑西方國家米飯的包裝. 第6條影片笑澳洲一間大學因怕榴連的味道要疏散. 之後放 ‘wok’ ‘美jing’ 等中國烹調物料與高級大廚 Gordon Ramsey, Jamie Oliver等相題bing leun.
用主觀口味ping好wai的食物, 拉底高高在上的他們.

說到這裡明白uncle roger成功之處也應該更明白‘del片’ 事件為何會害死一個comedian的事業.
Uncle roger的道歉不止不誇張而是過於緊張, 怕 2, 冒犯可以給他更大巿場的人所以3, 無視因以so yuen曾跟他有gung ming的觀眾.
他做了一切令他成功的相反. 他去dou hip的新goon jung最也不是太在乎.
雖然uncle Roger主觀認為自己不是向什麼人底頭.為jan什麼錢或wok什麼名氣. 但真實世界的行為不是一場dung dook笑. 不是你話好笑就好笑. 不好笑就chum muk. 每個人的行為也會被客觀世界去看和poon定好與不好的.
我送給uncle roger最後是: 如果最初我說的那個兩個獵人故事不是用一個笑話來包裝, 而是真人真事. 獵人B是親手殺了人. 在真實世界是好恐怖的, 是需要坐gam的.

Uncle Roger羅傑叔叔違反的原則
羅傑叔叔Uncle Roger道歉違反的原則
2021年羅傑叔叔Uncle Roger道歉違反的原則

「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
.
從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
.
從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
.
📌#今天的內容有
.
▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
.
📣#firstory 聽這裡 ：https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
.
📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3yqb4436c1xX1cqEZEi0zW?si=r0-NQm1GQQ2tqTY1buSwpQ
.
💻#FB 完整論述看這裡：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1570123626508590/
.
.
\\\\\ 完整論述 \\\\\
.
▓ #儀式的起源
.
不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
.
所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
.
▓ #當代流行文化中的儀式感
.
不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
.
從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
.
Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
.
▓ #資本主義下的儀式感
.
有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
.
在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
.
在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
.
儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

|

跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

|

#參考文獻
.
1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.