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【拜占庭帝國，是由信奉基督教的希臘人所建立的羅馬帝國？】#精選書摘
在相關研究中最膾炙人口的「拜占庭」之定義，是拜占庭史研究巨擘奧斯特洛．格爾斯基於鉅著《拜占庭帝國史》中提出的一段話：
「羅馬帝國、希臘文化與基督教信仰是孕育拜占庭帝國的生命之源；這三個元素缺了其中一個，拜占庭帝國實難形成。三者融為一體，才是眾人口中的拜占庭帝國，其歷史意義也才完整」。
#崩解的古代帝國秩序 #東羅馬帝國 #拜占庭 #拜占庭帝國
#政經八百政治標記
〔 #神話中的政治 #從梅杜莎看女性掌權 〕
▌美麗的祭司如何成為受詛咒的怪物？
作為希臘神話中眾所周知的女性角色，梅杜莎（Medusa）的故事向來有許多詮釋，而在其中一個著名的版本裡，情節大致如下：
身為戈爾貢三姐妹之中唯一的人類，梅杜莎原本是個有著亮麗金髮的美麗少女，許過獨身誓言，並成為女神雅典娜（Athena）的祭司。
然而，梅杜莎的美貌卻引來海神波賽頓（Poseidon）的注意，並在雅典娜的神殿中遭到波賽頓的侵犯，得知此事的雅典娜對於神殿遭褻瀆感到非常憤怒，因此對梅杜莎降下詛咒，將其變成一個可怕的怪物，一頭秀髮化作一條條蠕動的毒蛇，任何直視梅杜莎的人都會變成石頭，著名的蛇髮女妖就此誕生。
▌是詛咒還是守護？
許多人認為，在這個神話故事中，作為加害者的波賽頓安然無恙，而遭強暴的梅杜莎卻受到雅典娜的懲罰，更成為怪物的代名詞，是為「檢討受害者」思維的體現。
亦有一派說法認為，雅典娜的作為事實上是一種保護和善意的行為，在知曉無法抵擋波賽頓強大力量的情況下，雅典娜只能透過賦予梅杜莎石化能力和醜陋的外貌，使其得以脫離波賽頓和其他人的注視，也免於近一步的虐待和傷害。
無論如何，可以肯定的是，譴責的焦點都應該著重於故事中的加害者波賽頓，而非「共犯」雅典娜，遑論受害者梅杜莎。
▌蛇髮與石化隱含的意義
梅杜莎的一頭蛇髮普遍被認爲隱含了奪取陽具權力的意涵，佛洛伊德更在其短文〈梅杜莎的頭〉中將斬首和閹割做連結，認為梅杜莎的可怖就在於其反映了男性的閹割情結。
由於沒有陰莖是造成恐懼的原因，而蛇髮的作用正是取代女性所缺乏的陰莖，並藉此減少恐懼。
佛洛伊德更主張性器官的呈現具有驅邪恐嚇的效果，而雅典娜最終將梅杜莎的頭展示在鎧甲上的行為則使其成為不可接近的女性，也是抵禦所有性慾的表現。
而研究存在主義的美國學者巴恩斯則借鑑沙特的思想，認為被石化反映了個人發現自己成為他人目光中的客體時所引發的恐懼，摧毀注視者的不是梅杜莎本身的可怖，而在於兩者目光交會的事實，石化能力正是捍衛主體性與對抗客體化的展現。
▌梅杜莎的笑
佛洛伊德這樣以男性視角為敘事中心的論述無疑引起許多批判聲浪，致力提倡「陰性書寫」法國學者愛蓮・西蘇就在〈梅杜莎的笑〉一文中批評佛洛伊德對於梅杜莎的詮釋僅僅屬於男性的心理投射。
而她則試圖顛覆過往大眾對梅杜莎醜惡恐怖的形象，認爲梅杜莎的笑容不僅是在嘲笑佛洛伊德的荒謬論點，更具有破壞「陽具語言中心」（phallogocentric）的力量。
▌女性「逾矩」的下場
為人所知的故事情節多集中在下半段，也就是少年英雄柏修斯（Perseus）最終成功將怪物梅杜莎斬首，並將梅杜莎的首級交給雅典娜，而雅典娜則將仍擁有石化能力的頭顱鑲嵌在自己的盾牌與鎧甲上保護自己。
這樣的「英雄」故事呈現了，為處理女性不正當掌權的情況，只得利用暴力手段奪回男性支配的地位，在在說明女性若是僭越了無涉權力的私領域，試圖威脅男性掌權，將會遭受到怎樣的下場。
切利尼（Cellini）創作的雕像就彰顯了這樣的權力意象：柏修斯踩著梅杜莎的屍體並高舉著其被砍下的頭顱，至今仍佇立在佛羅倫斯的領主廣場上。
▌梅杜莎成為反對女性掌權的象徵
也因此，被斬首的梅杜莎如今成為反對女性掌權的象徵，德國總理梅克爾的五官時常被重現在卡拉瓦喬的梅杜莎畫像上，前英國首相梅伊及前巴西總統羅賽芙也都逃不過與梅杜莎連結的嘲弄。
此題材在希拉蕊身上更是被發揮得淋漓盡致：將切利尼雕像中的柏修斯換作川普，希拉蕊則化身為被斬首的梅杜莎，這樣的圖像被轉印到衣服、杯子及包包等產品上並廣為流傳。
▌結語
透過檢視古典文本，能夠透析許多當代的思維是如何在歷史的洪流中建構並強化，從長久流傳的神話故事即可看出女性被排除在權力以外的現象深深扎根在文化中，父權社會的宰制確實有力量建構社會對於女性掌權的不信任，並將試圖「奪權」的女性視作危險的力量，持續對女性造成消權的影響。
女性所握有的權力常被限縮在私領域，也因此，女性若是想進入公領域並具有話語權，時常得透過展現陽剛氣質等符合社會想像的設定來增加掌權的正當性。
然而，這卻是人們對於權力的省思中嚴重的誤區，我們應當思考的是，權力是什麼？權力能夠做什麼？誰有資格擁有權力？應該被重新審視的可能不僅僅是女性與權力的關係，而是權力本身的定義。
陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
#地球編年史 #希臘神話 #蘇美爾文明
今天是地球編年史的第一集，如果大家還沒看地球編年史，可以看我的影片，算是我看了第一部過後，以濃縮和加上我自己的看法，用更簡白的文字，用故事的方式來講給大家聽。大家就以好像聽科幻小說來看待這系列的影片吧！
我們先從蘇美爾文明開始講起，蘇美爾文明，Sumeru，是目前在美索不達米亞文明裡面最早的文明記載，通過以放射性碳十四的斷射代謝來測量，蘇美爾文明最早可以追溯到公元前4500年前。就是大概6千多年左右，有些人還問我今年才2019年，哪裡來的6千多年，那麼大家知道公元前和公元後的分別嗎？在英文裡面公元前是叫B.C，全名就是before Christ, 也就是耶穌基督之前。世界定義為耶穌出現的時候為公元第一年。大家不要搞錯啦～
那麼我們開始吧！
最早時期蘇美爾這個名字並不是蘇美爾人自稱的，而是阿卡德人，蘇美爾人稱自己的Sig-giga意思是黑頭人，在聖經裡面的Shinar希納爾出現過8次，在希伯來語裡面它的意思是兩條河流，而蘇美爾最早開始的時候就是在美索不達米亞，就是現在的伊拉克南部，也是底克尼斯河和幼發拉底河，據聖經的記載，在創世紀裡面有寫到：有 河 從 伊 甸 流 出 來 滋 潤 那 園 子 、 從 那 裡 分 為 四 道 ，第 一 道 名 叫 比 遜 、 就 是 環 繞 哈 腓 拉 全 地 的 ． 在 那 裡 有 金 子 、並 且 那 地 的 金 子 是 好 的 ． 在 那 裡 又 有 珍 珠 和 紅 瑪 瑙，第 二 道 河 名 叫 基 訓 、 就 是 環 繞 古 實 全 地 的 ，
第 三 道 河 名 叫 希 底 結 、 流 在 亞 述 的 東 邊 。 第 四 道 河 就 是 伯 拉 河 。最後一條伯拉河，在英文聖經裡面叫Euphrates，就是現在的幼發拉底河，第三條河叫希底結河，英文裡面叫Tigris，就是我們剛才講的底克尼斯河，這條河流向亞述的東邊，而亞述就是真實在蘇美爾文明真實存在過的城市，亞述城，我們在遲點會有說到亞述，大家先記得這個名字。
那麼究竟蘇美爾從何處來呢？這個我們可以先從這張圖開始說起，大家都有看過達爾文的進化論圖，但是很多人以為這是進化中的人類，其實不是，這是出現在每個時代不同人種的人類，在最早的1400萬年前出現的類人猿，然後到高級南方古猿，到直立人，然後最後到90萬年後才有第一批原始人，叫尼安德特人。但是在南方古猿和尼安德特人相差200萬年，但是兩者還是屬於石器時代，進化論的核心是說萬物的進化是隨機的，並且都是源自單一起源，但是為何偏偏的人類呢？如果是隨機性的，世界上應該至少存有另外一種生物的進化版，但是這裡的200萬年裡面，人類沒有進步過，用了兩百年還是在玩石頭。。。
還是這兩百萬年經歷過文明的進步極限，然後自我毀滅後，在變成原始的人類呢？我本身並不贊同進化論，因為不同時代出現的人類可能不是同源，到了大概3.5萬年前，突然出現了人類的另外一群人，叫智人，就是有思想的人，叫克羅馬農人，這些人和我們長得很像，而且突然他們有了文明，會祭拜死者，藝術文化開始有了文明，有了很多原始人類沒有的特徵，這個就是造成很多科學家想不通，如果人類用了兩百年還在玩石頭，為何突然間在20萬年可以突然出現文明呢？
（現代人和尼安德特人相差20萬年）除非現代智人是外來的生物，突然間來到地球。。。是否好像創世紀一樣，是上帝製造我們呢？
就算是現在在世界某處還有人類的部落處於原始時代，如果他們和我們一樣，應該也會至少進步到會用銀器，為什麼和我們現代的文明差距會如此巨大！！
那麼我們來看看6000多年前的蘇美爾文明究竟有多先進，從遺跡當中找到十多萬個楔形文板，記載了軍事，法律，醫學，離婚證明，冶金，建築，宗教等等。那不就是現在的社會嗎？在那個時候已經有手術了，而文板上有記載，如果醫生在手術過程中失誤，是需要負上責任，就是附上他的手，哇！那麼誰要做醫生啊？
那麼究竟蘇美爾人或者是人類是如何開始的呢？我們就從神話中找線索吧！
今天我們就來說希臘神話裡面的人類起源還有故事
下一集我們繼續說希臘神話裡面的線索還有這些神話究竟是從何起源？
我們下一集見！
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希臘化文化定義 在 世史希臘化時代譯文之四(完結) - 精華區HistoryStudy 的推薦與評價
在剛開始要先說明........這個部分十分難翻譯.....
我都不知道該如何去翻......我就隨便亂翻....
所以其中大都是荒謬好笑的翻譯....還請大家見諒.....^^||||||
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哲學
希臘化時代的思想家保存了希臘哲學的理性傳統，但是因為他們必須讓想法適應世界
性社會的需要，他們也改變了希臘哲學。在希臘古典時代中，公民和城邦之間的關聯是哲
學的開端；在希臘化時代中，哲學的開端是獨自的個人與人類之間的關係，還有獨自的個
人在這個複雜世界和個人命運的關聯。哲學試著去處理因為個人與城邦之間連結的衰弱而
產生的疏遠感，並且尋求一種能夠與社會上世界正逐漸擴大的事實相應的社會概念。而這
概念嚮往能使人們在道德上獨立，以至於他們能夠在這個不友善和充滿競爭感中達到幸福
的境界。在追求心靈上的平靜和衝突的緩和，希臘化時代的思想家反映出遍及於他們社會
上的一般焦慮。
伊比鳩魯學派 在希臘化時代中有兩個主要的哲學學派興起：伊比鳩魯學派和斯多葛學
派。在柏拉圖和亞里斯多德的傳統中。伊比鳩魯(西元前342年到270年)於西元前四世紀末
葉在雅典建立了新的學派。伊比鳩魯在重要的方向上革除了希臘古典時代的態度。伊比鳩
魯並不像古典希臘的哲學家反映出希臘人和城市之間關係的逐漸演變，而是教導人們順從
的價值和要大家和城邦的生活撇清。對伊比鳩魯來說，公民精神對個人的幸福不是不可或
缺的。伊比鳩魯說：「有智慧的人們，應該是避免從事於公眾的事務，從事政治只會剝奪
他們的自尊和他們選擇或是行動的自由。」沒有任何一個聰明的人會去追求財富、權力或
是名聲，因為當他在追求的過程中，只會讓他自身焦慮不安。因為同樣的理由，有智慧的
人們不該沉溺於恨或是愛，而慾望會使靈魂陷入悲痛之中。他們會試著去公正地生活著，
因為不公正的行為只會使他們為煩惱所困擾著。沒有人能因為擔心死亡和取悅眾神而獲得
幸福。
伊比鳩魯認為對諸神干涉人類的生活和能夠在人死後給予懲罰的恐懼是焦慮最主要的
原因。為了解除這項人類極度痛苦的來源，伊比鳩魯支持自然是沒有任何空間讓諸神能有
所活動的理論。因此，他採納了德謨克利斯的物理學，這物理學的教導大家所有的東西都
是由移動中的原子所構成的。在不停碰撞的圓仔的宇宙中，沒有更高的這會支配著世間萬
物，也沒有空間容納神的運作。伊比鳩魯告訴我們眾神大致上是存在的他們對人類事務並
沒有任何影響力；因此每個人都可以支配他們自己的生活。
伊比鳩魯說：「當人們的身體是'"免除痛苦的"，而且人們的心靈是"從擔心和害怕中
解放出來的"時候，他們可以成就幸福。」雖然伊比鳩魯想要為每個人增進快樂，但是他拒
絕無限制的快樂主義。因為他相信幸福必須理性地追求，他極力主張避免只是感官上的愉
悅，因為這樣會有不快樂的後果(就像暴飲暴食之類的)。一般來說，伊比鳩魯支持傳統希
臘克制和節儉的觀點。由於他的哲學傳播給男人和女人、奴隸和自由的人、希臘人和野蠻
人，由於將道德從政治中分離出來，伊比鳩魯造就了一種能夠適應在亞歷山大長征之後建
立的王朝和普遍性文化的哲學。
斯多葛學派 大約就在伊比鳩魯建立他的學派時，芝諾(西元前335年到263年)也在雅
典建立起他的學派。芝諾的教旨，我們叫它為斯多葛學派(因為他的學派位於拱廊或柱廊)
，斯多葛學派後來也成為希臘化世界最重要的哲學。藉由教導大家這世界是由單一社會所
組成的，斯多葛學派對於當代那種世界性的傾向給了一種理論上的表徵。透過世界性國家
的和一個人類城市的概念，斯多葛學派提供了對於社會和由於城邦國家衰落所造成之疏遠
感的應對之道。藉著在處理生命裡不幸的事務中，強調個人的內在力量，斯多葛學派在這
個充滿不確定、不安全感的世界中，為每個人開啟了一條朝向幸福的康莊大道。
斯多葛學派的中心思想是相信這世界包含了一種秩序的法則，這種法則有著許多不同
的名稱，例如神聖之火、上帝(在這個世界中比活著的人更具威力的基礎力量)和天賜的理
性。這項統治法則不僅支撐著事實和滲入世間萬物；它還說明了自然界中萬物的紀律。斯
多葛推論身為世界一部分的人們也分享到了這個控制全宇宙的理性法則。理性法則被注入
進了每一個人的靈魂之中；它能夠使人們聰明地行動，而且去理解這個控制自然萬物的秩
序法則。而就當理性是大家每個人所共有的，人類在實質上就像是親兄弟並且是根本上地
平等。理性給了每個人尊嚴和使他們能夠去認同和尊敬其他人的尊嚴。對斯多葛學派來說
，所有的人們，包括希臘人和野蠻人、自由的和被奴役的、富有的和貧窮的，都是一樣的
人類，毫無差別，而且那唯一的法則、那自然萬物的法則是適用於每一個人的。因此，斯
多葛學派就像希伯來人一樣，已經抵達了人類同一性的境界。
像蘇格拉底一樣，斯多葛學派深信人類有一種具有特色的性質，就是能夠思考，斯多
葛學派也深信幸福是來自於經靈魂深處的理性部分所經過磨練的感情。斯多葛學派在另一
方面也像蘇格拉底一樣，主張每個人應該在道德上有所進步，應該使他們的性格更加完美
。在斯多葛學派的觀點重，聰明的人們會依照用來支撐宇宙的自然法律、理性法則來安排
他們的生活。這種與理性融合在一起的做法會帶給他們內心深處的力量來抵抗那些從其他
人、命運和他們自身那種易怒的本質所加在身上的苦惱。而且自制和內心的平靜或者是稱
作幸福的東西，將會跟著到來。這樣的每一個人將不會受到生活中的不幸事務所干擾，而
且他們的靈魂將會屬於他們自身的，不受到其他力量的干涉。甚至是奴隸也不能被否定這
種內在心靈的自由；雖然他們的身體受到他們主人所控制，但是他們的心智仍然是獨立和
自由的。
斯多葛學派對西方精神有著持久深遠的影響。對某些羅馬政治理論家來說，羅馬帝國
實現了斯多葛學派的世界性社會的理念。而在這個社會中，來自各個不同國家的人們不僅
受到公民精神的約束，也受到依據理性法則或操控全世界的自然法則而來，且偏布全世界
的法律所支配。斯多葛學派教義，例如就本質來講我們都是一家人、每一個人都是有意義
的、階級和種族之間的區別是沒有根據理由的，還有人類法律不應該和自然法則相牴觸等
等的觀念，都被吸收進羅馬人的法律學、基督教思想和現代自由主義之中。而且在斯多葛
學派理想中的自然法則-一種構成自然基礎的道德秩序-和見諸於美國獨立宣言中的天賦人
權之間是有著連貫性的。
希臘人的成就：理性、自由和人文主義
像其他的古代民族一樣，希臘人也發動戰爭、也屠殺異民族，還征服其他國家；他們是殘
忍、傲慢、愛爭論和迷信的；而且他們常常違背了他們自己的理念。但是他們的成就卻是
毫無疑問地擁有深刻的歷史重要性。西方思想肇始於希臘人，他們首先將每一個人定義為
都有能力可以去思考。希臘人的偉大成就是個人精神開始凌駕於魔力、神蹟、神秘、權力
和習俗之上而且也發現了給予自然萬物和社會理性秩序的方法。希臘文明的各個方面-科學
、哲學、藝術、戲劇、文學、政治、歷史著作-都表現出一種對人類理性逐漸增加的信賴和
一種對眾神和神話思想的依賴的逐漸縮減。
在美索不達米亞和埃及中，人們對於他們個人的價值並沒有一個清楚的概念，對政治
上的自由權也不了解。他們不是公民，而是被一群必須服從權力來自諸神的統治者之命令
的國民。這樣的皇家權力並不是強加於不情願的人民身上；而是在宗教上受到大家所接受
和服從。
相反的，希臘人創造了政治自由。他們將國家看做是一個由能依他們自己興趣制定法
律的自由公民所構成的社會。希臘人強調人們是有能力去支配他們自身的，而且他們也重
視積極的公民精神。對希臘人而言，城邦國家是文明的起源，並且允許人民能過著好的生
活。希臘的政治思想家達到一種理性或法定的概念，認為國家是將理性表現在法律的狀態
，而不是幻想或者是神聖的指令；是正義的表現，不是靠力量的；是社會普遍利益的表現
，不是個人興趣的。
希臘人也給了西方文命一種內在、道德的、自由的概念。人們是可以自由在羞恥和榮
譽、懦弱和責任、節制和無節制之間選擇的。希臘悲劇的英雄們遭受苦難，但並不是因為
他們是被更高的力量所操縱的傀儡，而是因為他們擁有決定的自由。道德自由的理念在蘇
格拉底時達到它的高峰。依據為大家心靈所知道的理想而成形的，就是那個培養成為一個
自主的和自動自發的人的理想，成為了希臘人自由的最高形式。
在希臘化時代期間，希臘人像早期的希伯來人一樣，達到了普遍性的理念和人類的同
一性。斯多葛學派的哲學家教導大家，所有的人們因為有著思考的能力，所以基本上是相
似而且可以被同樣的法律所支配。這項概念是自然或人類的現代原理的根基，而權利被認
為是每個人所與生俱來的。
希臘人是靠著人文主義的態度來完成的一切關於生活的構成基礎。希臘人對每個人的
價值、重要性和尊嚴都抱持著肯定的態度。他們要求人類才能的最高修養、人類個性的完
整發展和對於完美的從容追求。在評量人類個性中，希臘的人類學者並不贊同生活沒有節
制；他們將目標鎖定在要成為一個更高的人類榜樣。而這樣的一個人會依據價值標準去塑
造他自己，並且使他的生活像是一件和諧和毫無瑕疵的藝術作品。但是這項希臘人所渴望
達到的目的需要努力、紀律和智慧來達成。基礎的希臘人文主義學者深信人類可以作為他
們自己的主人。雖然人焚不能去改變大自然中的運行，那是因為在世界中有一種既不是他
們也不是眾神所可以控制的秩序，但是人文主義學者相信人們是能夠去掌握屬於他們自己
的生活。
因為發現了理論上的理性思想、定義了政治上的自由和證實人類個性的價值和潛力，
希臘人開始和從前的民族不一樣了，不僅如此希臘人還建立了西方的理性和人文主義的傳
統。詩人W.H.Auden講過「假如希臘文明從未存在過，我們就不曾完全地覺醒，這是指我們
不會變得更好、更壞、甚至一個完整的人。」
------------------------------------------------------完結............
在班板上看這個可能有些累.....所以如果有人有需要......我可以寄到他的信箱去
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有翅膀的生物
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