【#金鐘56】入圍作品導覽🏆
金鐘獎快到了，店長想帶大家導覽一下56屆金鐘獎的入圍作品，會選擇入圍比較多項的作品來介紹，也有店長的觀後小心得，最重要的是我會評分一下有追完的劇！希望藉此篇貼文讓大家快速進入金鐘獎，期待10/2晚上一起看頒獎典禮～
——戲劇節目——
🟡《黑喵知情》#寵物溝通
寵物也是家人，你家的事牠都知道！是一部療癒溫暖的小品，劇情帶點懸疑，雖然整體平淡日常，但在題材上取勝，可說是本次入圍的大黑馬。
以寵物溝通為題，看似講述人與寵物的關係，實則回歸到人與人相處的根本，寵物作為旁觀者，牠最清楚家人之間的感情與問題，人類情感難解的謎，或許能從寵物身上找到解答。
🏆56金鐘：入圍6項
推薦指數（5）：⭐️⭐️⭐️
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🟡《女孩上場》#女子籃球
由客家電視台推出的客語劇，以女子高中籃球隊為故事背景，破除過往戲劇都以「男籃」為主，是一部青澀、女子力滿滿的運動題材戲劇，更提及在鄉間學校面臨資源不足的問題。全劇客語發音，像店長不是客家人，有時候聽的有點吃力，但邊看還可以多學一個本土語言，覺得也不錯！
🏆56金鐘：入圍5項
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🟡《若是一個人》#單身 #女性成長
單身議題精緻台語劇，文青療癒小品，故事說出現代人寂寞心聲，陪伴大家找尋和自己相處最適合的模式。很喜歡這部作品，推崇單身不等於寂寞的價值，用平淡溫暖的劇情，來訴說人們寂寞脆弱的一面，承認難過的情緒，並且找到自癒的方法，每個人都會有這樣的過程，重點是更認識自己，若總是寄託在另一個人身上，可能也會遺失了自我。
🏆56金鐘：入圍3項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️⭐️
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🟡《我的婆婆怎麼那麼可愛》#家庭喜劇
收視率高達5.5，創下公視開台以來最高紀錄！大人小孩都愛的詼諧家庭喜劇，貼近日常又好笑，笑點的背後是現實社會的悲慘，起初看《婆婆》的心得是，怎麼會全部的小孩都不成材啦！但又很有趣令人會心一笑。全長有40集，不過店長沒有從頭追到尾，都是跟著電視跳著看，但每一次看都覺得很促咪。
🏆56金鐘：入圍8項
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🟡《天橋上的魔術師》#奇幻
故事背景是1980年代的台北中華商場，講述商場裡的人們，遇到天橋上的魔術師後，所發生一連串奇幻的經歷，在這之中看清自己的內心。此劇寓意深遠，看完一遍後腦海中會反覆思考細節，很出情節會帶入80年代的台灣社會事件，說得很隱晦，卻能喚醒台灣人共同的記憶。《天橋》也是今年一直留在我心裡的神劇！
🏆56金鐘：入圍14項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
——迷你劇集——
🟠《人生清理員》#死亡現場清理員
公視人生劇展，電視電影的篇幅，許多人說是台版《遺物整理師》，不過它比較早推出哦！故事主角是死亡現場的清潔員，清潔環境也同時是清理往生者的罣礙，讓死者一路好走，也撫平家屬的不安。大家從國外的作品注意到這類型的題材，當時也掀起熱潮，回頭看看台灣早已有相似作品，需要大家更支持，才能讓台灣的故事走出去！
🏆56金鐘：入圍7項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️
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🟠《戒指流浪記》#婚姻
戒指流浪在七個人手中，這七個人也各自帶著戒指展開不同故事，為整體戲劇增加了趣味及豐富性，其中核心都圍繞著「愛情」「婚姻」「家庭」等議題之上，以輕鬆的喜劇風格探討愛情及婚姻觀，一同思考愛情到最後，一定需要結婚和婚戒來綁住彼此嗎？這部挺有日系風格，導演正是日本人北村豐晴
🏆56金鐘：入圍4項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️
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🟠《大債時代》#青年債務
以「青年債務」為主題，描述不同類型的人，面對債務的處理方式，以及各自的金錢價值觀，債務也有分有形的金錢債或無形的人情債。探討的議題、演員表現都不錯，但可能受限於短篇幅，結局有點無力，結束的倉促，但整體戲劇傳達的概念很好，大家可以一起重新思考人生與金錢的價值觀
🏆56金鐘：入圍4項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️
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🟠《做工的人》#工人
《做工的人》以喜劇手法包裝社會底層的悲歌，短短六集篇幅，帶領我們了解工人的生活、習性，有趣味荒謬的日常，也有許多無奈與心酸，透過戲劇能更理解工人這份職業。演員陣容都是老戲班，情緒的渲染力很強，主演群大部分都有入圍獎項。
🏆56金鐘：入圍9項
推薦指數：⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
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以上是56金鐘入圍作品的精選導覽，有些戲劇雖然在首播時話題性不高，但在金鐘入圍名單上表現也很亮眼！�本篇也加了店長的個人觀感與想法，分享給各位～�⭐️歡迎留言跟我分享你看過幾部⭐️
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大黑天故事 在 [攻略] 閃靈【高砂軍】完全攻略：大黑天- 看板ChthoniC 的推薦與評價
摩訶迦羅聲聲催 魂魄翻衝 戰靈再現
大黑天不是藏傳佛教的神衹嗎？怎麼會和台灣有關？
大黑天音譯「摩訶迦羅」，在密宗佛教裡被認為是觀世音菩薩的忿怒相。祂的全身青黑，
頭戴骷髏冠，獠牙外露，手持各種法器以及一個盛滿魔血的顱器，外型恐怖駭人，具有
強大的威力降服妖魔，是密宗重要的護法神。密宗傳至中國後，又經由留學僧空海從唐
朝東傳至日本，之後就在日本蓬勃發展起來。空海創立的真言宗和最澄的天台宗為密宗
兩大山頭，至今都是日本佛教代表性的宗派。
就像佛教進入漢人文化後，就會跟道教或民間信仰混雜一樣，佛教到了日本也跟在地的
神道信仰發生了化學變化，這種融合被稱作「神佛習合」。就這樣，兩種宗教的界線越
來越模糊，日本的諸神被收編為佛教的護法，金剛佛菩薩的身份也和日本神明混同。一
直到明治維新以後神道成為國教，政府為了獨尊神道而頒布「神佛分離令」，強制排除
神道中被佛教影響的部份，神佛習合的文化才迅速衰微。
隨密宗來到日本的大黑天，因為「大黒」和「大國」的音讀（だいこく/daikoku）相同，
於是就順理成章的和「大國主命」合而為一了。那麼大國主命又是什麼樣的神明呢？
在【皇軍】一節介紹天照大神時曾提到天孫瓊瓊杵尊從大國主手中取得政權。大國主是
地上諸神「國津神」之首，他在少彥名命的協助之下建設國家，並傳播農業和醫藥的知
識。由於大國主命是國土開拓與經營的強烈象徵，因此在明治時代以後的日本新領土－
北海道、樺太（庫頁島）和台灣－成為最重要的祭神。大國主命、少彥名命、再加上把
國土神格化的大國魂命，合稱為「開拓三神」。
和大國主習合以後的大黑天漸漸在民間演化成了庇祐豐收和財富的福神，連外表都變成
一個和藹可親的微笑胖阿伯，跟密宗和神道裡面的原型都相差甚遠。還有說法指這個大
黑天的踩在兩個圓形的米袋上，戴著頭巾，看起來整個就很像一支懶叫（兩個米袋是卵
芭，頭巾形狀是咕逃...），所以拜大黑天可以多子多孫等等～真是個管很寬的強大神明！
至於閃靈為何不直接用大國主之名，而要用拐好幾個彎的大黑天，研判可能是因為大黑天
降魔護法神的一面，比起大國主更適合扮演呼喚高砂軍再度出戰對抗魔霸的角色。研判之
二：「大黑天」三個字，似乎也有影射國民黨統治下昏天黑地的雙關意義。研判之三：
肥敵比較喜歡達賴喇嘛，想順便幫忙宣傳一下藏傳佛教（？）
邪氣閣再逼近 母島全無平靜
魔霸揠起痟湧 島民淚眼問天
故事中迫使烏布斯再度挺身而戰的是什麼事？
日本戰敗以後國民黨據台，掠奪本島資源支援國共內戰造成惡性通貨膨脹，又實施嚴格的
經濟管制，軍人風紀敗壞欺壓百姓，外省人壟斷公職加上官員貪腐嚴重，還有隔絕五十年
導致的文明衝突，諸多負面因素令台灣人對新政權的反感日增，最終引發二二八事件。有
鑒於許多中間選民好像聽二二八已經聽的很厭煩但是二二八到底是什麼事件其實他們也搞
不清楚，吾人秉持著消費歷史、炒作悲情與撕裂族群之目的再次重提這些陳腔濫調(煙)。
1947年2月27日大稻埕的緝菸事件成為壓垮台灣人耐性的最後一根稻草。專賣局查緝員和
警察在查緝私煙過程中毆傷賣菸婦女，又在激憤民眾包圍下射殺一名青年。之後群眾聚集
到警局外要求逞兇未獲答覆，隔日2月28日，台北開始罷工及暴動。鄉民上街砸車放火，
外省人被扁，之後人潮湧至台灣行政長官公署（現行政院址）示威抗議，結果遭到了衛兵
掃射造成大量死傷。下午警備總部宣布戒嚴，台北街頭開始有軍警無差別掃射。血腥鎮壓
激怒更多的台灣人，自三月一日開始，全台都爆發了反抗當局的行動。在台中嘉義，民眾
用繳獲的軍警武器自我武裝，組織民兵。還有許多青年學生組隊維持治安，出面保護外省
人不被暴怒的台人攻擊。在南部，高雄要塞司令彭孟緝下令炮兵自壽山上炮擊高雄市區，
並殺害上山談判的市民代表，接著派兵血洗了高雄市政府、火車站及高雄中學。
一些台籍菁英份子試圖和當局協商，採取和平路線爭取台灣人的權益。但是行政長官陳儀
表面和台人談判，私下卻向南京的蔣介石討救兵。3月10日，21師從基隆港登陸，展開全島
大屠殺。從民代、醫生、律師、媒體人、藝術家到學生，一整個世代的社會菁英和知識份
子在這波清洗之中幾乎被消滅殆盡。有人就此蒸發，有人死前慘遭酷刑凌虐，有人死後被
曝屍示眾，不准家屬收屍。台灣民兵與中國軍的戰鬥以中部地區的二七部隊和台灣自治聯
軍較具規模，但終究不敵21師的猛撲而失敗。一週後，全島抗爭敉平。
根據行政院的官方報告，二二八事件死亡人數為18000到28000人。而這還不包括之後在白
色恐怖時代被殺害的人數。直到現在《228事件處理及補償條例》採用的還是「補償」一詞
，可以窺見，有一幫人心裡依然不覺得他們有啥不對。（在法律術語上對於「無故意過失
」卻造成對方的損失是稱補償，有故意過失損害才稱為賠償）
此戰無回 此命無念 意志重振 霧城起兵
二二八事件中真的有原住民參加作戰嗎？
二二八事件時各地組織的團體多有前台籍日本兵加入，其中也包括了高砂義勇隊員和
平埔族。當民兵組織「二七部隊」撤退到埔里後，部隊領導者鍾逸人、謝雪紅等人曾
經前往霧社爭取原住民的加入，但不獲部落領袖的支持，只有零星青年族人響應。
規模最大的原住民集體行動發生在嘉義，鄒族人在鄉長吾雍．雅達烏猶卡那（日本名
矢多一生，漢名高一生）和曾任關東軍中尉的雅巴斯勇．優路拿納（日本名湯川一丸
，漢名湯守仁）帶領下協助嘉義市民抵抗國民黨軍隊。鄒族戰士由雅巴斯勇帶隊，與
民兵會合後攻下了紅毛埤軍械庫和嘉義水上機場。但後來與民兵意見紛歧，族人又撤
回了山上。
二二八事件後吾雍和雅巴斯勇被逮捕，在泰雅族醫生樂信．瓦旦（日本名渡井三郎，
漢名林瑞昌）力保下辦理「自新」被釋放。之後這三人共同組織「蓬萊族解放委員會」，
追求原住民族的自治權力。三人因此在1952年遭到國民黨當局誘捕，以懲治叛亂條例
第2條第1款（俗稱二條一）被判處死刑。
吾雍．雅達烏猶卡那是個多才多藝的文青，他在日治時代同時身兼過警察、教師，喜
愛文學和西洋哲學，也是個作曲家，帶領族人發展農業，還協助俄國學者從事鄒族語
言的田野調查。藝人高慧君是他的孫女。
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運は天にあり。鎧は胸にあり。手柄は足にあり。何時も敵を掌にして合戦すべし。
疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。
家を出ずるより帰らじと思えばまた帰る。帰ると思えば、ぜひ帰らぬものなり。
不定とのみ思うに違わずといえば、武士たる道は不定と思うべからず。
必ず一定と思うべし。
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