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多元文化主義台灣在鏡好聽 Facebook 的最佳貼文

2021-09-30 15:00:25 有 107 人按讚

【鏡好聽 x 國立臺灣文學館 National Museum of Taiwan Literature】：獨家 Podcast——館長蘇碩斌主持全新節目《臺灣性別文學講》上線！

鏡好聽十月份與 #國立臺灣文學館展開全新合作，特邀館長 #蘇碩斌老師主持Podcast節目《#臺灣性別文學講》，這個節目將根據年代，從清代的女鬼傳背後的不自由、不平權講起，接著日治時代的自由戀愛、職業婦女、戰後的女性主義、同志解放，乃至酷兒、跨越、情欲流動、男性平權。讓性別文學透過聲音現身，使性別展現更多元的樣貌，同時響應臺文館舉辦「可讀·性—臺灣性別文學變裝特展」。

首集節目將於10/4（一）正式上線，固定週一更新，在十集節目中邀請：謝宜安、吳佩珍、張文薰、蔡蕙頻、朱宥勳、江昺崙、李昂、楊佳嫻、鄭芳婷、張亦絢，文學界重磅來賓輪番對談！臺灣百年來的性別變革，也是促成社會改革的重要武器。性別文學，走在社會運動之前。

🎧️ 搶先收聽！EP00｜性是權力關鍵，文學是革命暗語 ➤➤ https://bit.ly/2Y7KNVK

▰　主持人：蘇碩斌

臺大臺文所教授、現任國立臺灣文學館館長。學術專長為文學社會學、文化社會學、文化理論、台灣文化史、台灣都市史等，合著《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》、企畫《終戰那一天》等書。

#鏡好聽 #想聽愛聽就在鏡好聽

Tags: 多元文化主義台灣國立臺灣文學館蘇碩斌臺灣性別文學講鏡好聽想聽愛聽就在鏡好聽

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多元文化主義台灣在沈智慧 Facebook 的最佳貼文

By 沈智慧

2021-09-19 23:46:06 有 4,273 人按讚

#國民黨未來路線 #中華民國
#中華文化承繼 #理想自由民主國家

許多人會因為擔憂台灣的主權獨立，因此，便提出：
1.台獨
2.去中
3.選邊站：親中、親美日
的想法。
而「國民黨」也在：
「不台獨」等於「統一」
「不反中」等於「親共」
的想法矛盾分歧中，無法定位國民黨的兩岸政策。
然而，國民黨有必要說清楚國民黨的理想、目標與兩岸政策。
首先，不台獨不等於統一，因為「中華民國」原本就存在。台獨是假議題，「外交突破」才是真議題。
再者，「不反中」不等於「親共」，更不等於「統一」。「不反中」只是等於爭取「和平外交」的機會，去創造「中華民國」的全球經濟最大利益化。
「國民黨」作為「中華民國」創國者，從創黨以來就秉持著作為「中華民國」的創建與守護者的初衷。在「中華民國」國歌裡「以建民國、以進大同」也早已陳述了國民黨的黨魂與目標：創建一個以三民主義的理想為目標的理想國家。而「國民黨」主席正是可以「矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終」帶領黨員完成黨目標的領頭羊。
因此，黨主席有必要說明清楚，黨的理念、黨的政治目標。
「九二共識」的原則在「一中各表」。如果沒有「各表」就代表沒有「一中」。不承認「各表」的一方，等於毀約的一方。
因此，一中各表，我們的中就是「中華民國」。
一中同表的中，恐怕全世界認同的同表，是中華人民共和國，而不是中華民國。
所以哪一個黨主席候選人，背棄「一中各表」等於「中華民國」，也等於背棄「九二共識」。

因此：
不統≠去中
不獨≠親共
接下來，從三點論述兩岸政策：
第一：不台獨
中華民國，從1912年開始，就獨立於全世界任何其他國家，而現在「中華民國」政府，就在台灣。
雖然「中華民國」政府在台灣，但是認同「中華民國」的，不僅是台灣人，還有台澎金馬，以及全世界的海外華人。
「中華民國」建國於1912年，早於1949年建國的中華人民共和國。許多海外華人認同的祖國是自由民主的「中華民國」而非「中華人民共和國」。
「中華民國」有建立完整的政治實體，總統制、選舉制度、行之多年的政府政治制度，不容許被抹滅、忽視。
政治哲學上，我們讀的是三民主義。三民主義不是西方的東西，是根源於東方「世界大同」的想法。
中華民國不同於其他政治實體，政治論述不是根基在以西方馬克思主義為基礎，非來自中國的西方外國理論。
所以「中華民國」的獨立性、存在感很明確、很確定。「中華民國」沒有獨立性、合法性、存在正確性的問題。
有心人士越去向國人挑撥台獨的議題，就是越否定了現在的「中華民國」的主權獨立性。是「中華民國」主權獨立的否定者。
台獨是假議題，如何爭取「外交突破」才是真議題。

第二：無需「去中」
「中華文化」不代表「共產文化」。
「中華文化的傳繼」不代表「共產文化的承接」。
來自中國不代表就是共產黨。
許多人有這樣的想法：
1.為了不統，所以去中。
2.為了去中，所以，抹殺歷史。
3.為了抹煞歷史，因此竄改教科書。
然而，「去中」是假議題。竄改教科書才是真問題。
論述如下：
1.語言：
如果有人說：你們說中文、擁有中國文化、祖籍在大陸、擁有中國人的血統，那麼就屬於中國。
那麼就是在說，美國說英語，美國就屬於英國嘍！
或者，許多說英語的地方，就一定非得屬於英國，加拿大也是一例。
2.文化同源：
如果有人說：我們不要被強迫統一。因此，我們不要中華文化。
那應該借鏡民進黨政府最為親善的國家日本，日本保留最多的匠人文化，根源就是中華文化。然後，在中華文化上，不斷精進。變成了日本文化。
日本保留了許多特別完整的唐宋文化傳統，甚至連中國自己都跟不上。
日本國寶裡面的曜變天目盞，就是宋朝時期日本僧人從中國帶去日本，而成為日本國寶的。但整個中國居然沒有完整的一個可以相提並論宋盞。
中國文化，許多國家都繼承了中國文化。而韓國更是有趣，讓許多來自中國的節慶，變成了韓國人首創。
所以，「中華民國」不僅不該揚棄我們原本就有的三千年的文化資產。反而，我們沒有經歷過文化大革命，因而保存了中華文化的精髓。應該以三千年文化精髓傳繼者自居，以此文化，與台灣自由民主、在地多元文化，交流、發展。
而「中華民國」在台灣，不僅繼承文化傳統，也開啟了科技之邦的格局。這是台灣人從1949年來，經濟自由獨立以來，創造的成果。
因此，結合多元文化與科技技術，創造文創與技術結合，激盪出具文化、人文素養的人性化人工智慧的未來產業。
3.同文：
有些人因為要去中，因此要羅馬拼音，每一個文化中都有獨特的語言結構，用了羅馬拼音等同了同意中國大陸的「漢語拼音」，將漢字轉寫為拉丁字母，再用拉丁字母拼出中文。這是嫁接了其他文化！
更不用說「中華民國」用的是繁體中文，不是被竄改了的簡體中文。
因此，我們可以說「中華民國」是世界上唯一個在21世紀自由民主的理念上，承載了三千年以上文化繼承的國家。我們傳承的文化沒有被竄改、被人為毀壞，也無需抹滅、或盜取、豪奪別人的文化。
4.同種：
許多台灣人祖籍來自大陸，這是不爭的事實。我們不可能因為主權的爭議性而去背祖忘宗。
祖先來自中國，就是來自中國，每年清明節我們還是有掃墓祭祖的傳統，過年還是要回家團圓祈福。
也有其他國家，例如：新加坡的大多數華人，祖先或血統來自中國，但新加坡還是主權獨立的國家。
有人會說：那是因為新加坡的歷史地理因素造成的。那麼，中華民國也一樣與大陸有著不一樣的歷史地理因素，當然也造就了不一樣的國家背景。
因此，任何國家不能用相關聯的任何原因，強佔了其他人已經建立的國家。

第三：保有獨立性，親善友邦、靈活外交
正因為「中華民國」在台灣的主權獨立性不容忽視。
所以，我們不需要在政治立場上矮化自己。也因為政治上不用矮化自己。因此可以思考如何創造國際間國與國利益最大化。突破現有的經濟困境，思考如何與各國在最有利的經貿協議下合作。
當然，目前國際局勢會遇到中美貿易競爭的問題，各個公司會遇到需要選邊站的狀況。但是國家可以借鏡新加坡等小國，在馬來西亞、美國、中國、日本之間找到平衡點的方式，獨立存在。
我們需要的是作為獨立的國家，我們要獨立思考如何獲得最好的國家與國民利益，並因此來考量國家在各方面的定位。對美中關係依照議題深入分析，了解自身優缺、採取各項策略的靈活外交，爭取利益最大化。

國民黨主席需要帶領黨員，重建「國民黨」黨魂，那已寫在國歌「以建民國、以進大同」中。
那就是創建一個「承繼中華文化的理想自由民主國家」。這正是全球華人的希望，這希望正實現在台、澎、金、馬。
當然，黨主席是帶領黨員維持黨的初衷、黨的核心價值、維持理想性、堅持並實現黨目標的人。

#期待敞開心胸大格局的未來黨主席
#國民黨加油

Tags: 多元文化主義台灣國民黨未來路線中華民國中華文化承繼理想自由民主國家期待敞開心胸大格局的未來黨主席國民黨加油

沈智慧

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如遇不公不義之事貧困家庭需要急難救助或法律服務諮詢請與我聯繫立法委員沈智慧暨市議員沈佑蓮聯合服務處台中市北屯區松安街178號電話：04-22473132

多元文化主義台灣在飽島不藏：美食郭銘哲 Facebook 的最佳貼文

By 飽島不藏：美食郭銘哲

2021-09-15 21:06:45 有 139 人按讚

台南款ㄟ「飯桌仔」文化＿＿

還記得小時候去台南，偶爾會聽到長輩把「台南款ㄟ巴惠」掛在嘴邊說，語氣裡藏著一種對城市驕傲的認同感。
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大一點後才明白，長輩口中可愛的巴惠，其實是借用了法文字詞buffet，藉以形容台南獨特的「#飯桌仔」餐食文化。
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當時他曾帶我們鑽進了巷內一間毫不起眼的小店準備吃午飯，還不到11點，裡頭卻早已是人頭簇簇，我疑惑的眼神很快被他看穿，「戇仔（gōng-á）才會中晝（tiong-tàu）來！」來看菜盤被掃空。
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只見每張餐桌上，群體快手扒飯夾菜、穿插人進人出，好美，肚子咕嚕咕嚕，好想加入，如果是現在，真想借用海明威的經典巨作來描繪，畫面就像一席流動的饗宴。
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桌上擺滿玲瓏盤碟，碟內是繽紛台色配菜，先將飯碗端捧於掌心慎重以待，後俐落伸出筷子，東夾一點西揀一點，旁邊是隨時能潤喉的熱湯，當暫時不用再煩惱生活時，吃飯瞬間變得無比舒坦，裡頭帶著一種自由。不管是一家人分食，或是三教九流有緣相遇併桌，每個人都被允許能順著自己的節奏，讓肚皮和心靈暢快。
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通常早餐開始，檯前氣氛就一路喧鬧奔騰了，後場廚房裡執掌大灶的人像沒命似的瘋狂炒料，讓排列的菜盤能不停補新，維繫壯觀榮景，供給端的工作節奏越是穩定流暢，消費端的感官享受就越能一體成形。
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想來長輩開玩笑用buffet來形容飯桌仔好像也沒錯，因為buffet的形式非常多元，刻板印象會直接連結的是如今時興的all-you-can-eat自助式無限總量吃到飽的形式，但實際上buffet也能用限量式自助、計盤碟數或是秤食物重量等的方式提供，但核心概念相同，就是你可以自由選擇你想吃的。因此如果要說飯桌仔是帶有濃厚台式風情的buffet似乎也就說得通。
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長大後，隨著自行拜訪台南的機會日漸頻繁，我的口袋裡也長出了自己的一份清單。以飯桌仔的類別來說，心中屬意的就有3、4家，除了有80年歷史的福泰餐桌外，海安路一段有間超低調的小攤也是我的愛，另外就是照片裡取景的店家 #好地方蝦仁肉絲飯也還保留著飯桌仔的美妙傳統。
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主角雖是蝦仁飯，但好地方檯前琳瑯滿目的配菜，當日現做現炒，分外搶戲，熱炒或燉滷都有，每樣皆讓人醉心，咖哩花椰菜、現烤台式香腸、肉臊汁滷筍干豬皮、爌肉、煎蛋條、燴絲瓜、炒酸瓜等……道道招牌，道道下飯，時間越晚，賣光的缺項就越多，要調整的是你自己的生理時鐘。（這的蝦仁飯和台式香腸也值得大說特說，之後另外分享！）
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飯桌仔因為不會自由取用，而是開口後由店家斟酌固定分量夾到盤碟裡，因此當人越多，能點的菜餚當然也就越多（要自己去吃也是完全沒問題，只是很難盡興點菜），當整桌被圓圓滿滿的塞滿時，的確是會有那種自助餐甚麼都吃得到的爽快感。
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如果真要仔細區分，我會說，Buffet追求的是餐桌上個人主義的極大化，飯桌仔則比較偏向集體利益的共享與氛圍交流。
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#島嶼晃遊者
#高雄之外___台灣好食111
#所有照片皆在三級警戒前拍攝

Tags: 多元文化主義台灣飯桌仔好地方蝦仁肉絲飯島嶼晃遊者高雄之外___台灣好食111 所有照片皆在三級警戒前拍攝

飽島不藏：美食郭銘哲

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著作 | 2016.07《大澳：在澳洲740天的人生公路上，我與自己分開旅行》 2015.02《雄好呷：高雄111家小吃慢食、至情至性的尋味記錄》（十刷增訂版） 2015.01《尋味高雄》( 雄好呷簡體版 ) 2013.07《雄好呷：高雄101家小吃慢食、至情至性的尋味記錄》 2010.06《西島撕落：花蓮換工度假178天》 2007.04《上帝的黃金積木埃及》 2006.03《我的裸体小北京ㄦ》 . 殊榮 | 2015年《雄好呷》獲西語系最大規模國際書展的瓜達拉哈拉書展選書。 2015年《雄好呷》連續第二年獲德國法蘭克福書展選書。 2014年《雄好呷》獲全世界最大規模國際書展之一德國法蘭克福國際書展選書。 2010年《西島撕落》出版、是台灣第一本深度撰寫島內打工度假之旅行書。 2007年《我的裸体小北京ㄦ》設計獲台北國際書展金蝶獎「亞洲區新人獎─封面設計大獎」入圍。

- 著作《雄好呷：高雄111家小吃慢食、至情至性的尋味記錄》( 2013出版 / 2015年增訂 / 2016.01十刷 _購書點選下方連結 ) - 高雄/高雄以外台灣小吃美食分享 - Instagram：1982rogi - 連絡我 [email protected]

多元文化主義台灣在高金素梅吉娃斯阿麗 Youtube 的精選貼文

By 高金素梅吉娃斯阿麗

2021-08-18 16:38:23 有 12,961 人看過有 852 人喜歡

《在斯卡羅開播之後……》
迷失在官方史觀中的細膩史詩
～高金素梅2021.8.18

在獅子擁有牠們自己的歷史學家之前，狩獵史歌頌的永遠只是獵人！

八月十四號，公共電視舉行了電視影集「斯卡羅」的全球發布記者會。主持人開場的時候說：這部戲劇呈現的是，1867年羅妹號事件之後，多元族群的交會和共生共存；南岬之盟的和平盟約，讓台灣再一次登上國際的舞台。

公共電視董事長陳郁秀，強調這部史詩旗艦計畫的大河劇，透過戲劇的張力，重現了當年的場景和社會氛圍。她希望年輕人能透過「斯卡羅」看到過去，展望未來，創造未來，讓國際看到台灣，得到國際支持。

這是這次全球記者會中，台灣官方的想法和立場。他們把這部戲劇當成歷史的典範來介紹，好像這部戲劇就是真正的歷史。

但是，當有人提出歷史質疑的時候，一些文創工作者卻說：「創作並不需要對歷史負責。」這種「官方當正史，戲劇是創作」的說法，聽起來好像自成一種政治美學，但是光憑這種自相矛盾的宣傳話術，就能不顧史實、編造一套官方史觀嗎？

南岬之盟，真有這麼神聖重要嗎？官方說這個和約，讓國際看見了台灣，但當時台灣原住民族還沒有看到的世界，是什麼樣子呢？

斯卡羅戲裡的那個李仙得，來自美國，剛打完內戰。美國人是怎麼對付和那些和他們簽訂和平盟約的美洲原住民族呢？

美國鎮壓原住民族的歷史就是：能鎮壓就鎮壓，不能鎮壓，就暫時簽和約拖過去，等到時機成熟了，就撕毀所有簽過的條約。

所以，從反對帝國主義殖民的史觀來看，南岬之盟並沒有什麼偉大之處，簽下那個和約之後的李仙得，得到了在東台灣行動的自由。李仙得後來把他在台灣東部勘查的報告和地圖，交給了日本政府，日本政府重金聘請他，成為天皇遠征台灣計畫的顧問。為了要強調你想登上的國際舞台，讓世界看到台灣，就能無視原住民族簽了和約之後，所付出的重大犧牲代價？這樣的歷史觀點，就是文化部長李永得所說的「一種歷史解釋」嗎？從斯卡羅影集耗費兩億元拍攝製作，官方全力支持的角度看來，李永得部長口中的歷史解釋權，是非常昂貴的。原住民族如果沒有官方的支持和財源，自己的故事只能說給自己聽！

族人朋友們，別管有沒有人聽見，別管有沒有資源，就讓我們發出獅子般的歷史吼聲，撕開官方史觀的缺口，還我原住民族的歷史本色！

高金素梅吉娃斯阿麗

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原住民族的祖靈之邦網站http://www.abohome.org.tw/ facebook 粉絲專頁/高金素梅(吉娃斯．阿麗) https://www.facebook.com/giwas888/

多元文化主義台灣在偽學術 Youtube 的精選貼文

By 偽學術

2021-01-25 20:21:51 有 224 人看過有 3 人喜歡

【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔
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自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了70年代瓊瑤式愛情的健康寫實延續，90年代台灣新電影借用愛情重建台灣性。但進入2000年後，一切開始慢慢不一樣了。
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2000年開始，《藍色大門》（2002）、《盛夏光年》（2006）、《那些年我們一起追的女孩》（2011）、《女朋友男朋友》（2012）、《等一個人咖啡》（2014）、《我的少女時代》（2015）、《六弄咖啡館》（2016）、《刻在你心底的名字》（2020），大量的青春愛情電影成為了台灣純愛想像的視野，他們以「青春」、「少男」、「少女」為名，表現出台灣人的情感文化模式。
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我們今天的「偽學術 | 認真聽」，就來談談這20年來的粉紅泡泡。這廣大的戀愛流行文化是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同作品中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲。
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📌 #今天的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckk39z6z0zvfx0807v0lu7165?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/4pHpNRfyLL7Tosl61J
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📣 #spotfy 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3sbEXh0CwFSEICRNTdR09S?si=dyHHN9_qR-OzUF8q3P95JA
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📲 #FB論述版：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1674782469376038/
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//// 完整論述 ////
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▓ #甚麼是愛情電影
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想要談「愛情電影」，那勢必是要做個「#類型電影」操作型定義，儘管近年台灣電影的類型化飽受批評，但其的確是招喚大眾的一個方便途徑。或許我們可以幫愛情電影分類為：羅曼史（romance film）、通俗劇（melodrama）與文藝片。目前2000年後的青春愛情電影來看，則較多傾向文藝片。
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也是因為電影類型化的緣故，其可以更清楚地連帶成一套系統、原則與期待。當「#愛情電影」正式成為一種培養台灣人觀賞電影的習慣，除了公式化的內部敘事外，向外延伸後，便足以展開各種文化工業的制度性生成，例如偶像明星的打造、週邊商品販售、主題曲的流傳等（Illouz, 1997）。
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最終，透過類型電影的集體觀看，可以反映出一個社會的意識形態，或是文化模式。好比《#為甚麼愛讓人受傷》中，Eva Illouz（2012）藉由《傲慢與偏見》來理解西方個體主義的浪漫生態，或許我們也可以在這20年來的青春愛情電影裡看見自己。
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▓ #我的藍色大門
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在《#藍色大門》張士豪的那個年紀，夏天的午后是連續補習戰鬥的人生，週一、三、五是何明數學，週二與週四是徐薇英文，當然以我不學無術的青春，大部份都是呈現偷懶蹺課的狀態。那時候究竟能夠有甚麼煩惱？
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2002年的《藍色大門》第一次開啟了我對愛情與性別的思考。導演易智言當年拒絕了參加金馬獎，不然，這部相當具有時代意義的作品，肯定有不錯的成績。片中孟克柔（桂綸鎂）、張士豪（陳柏霖）、林月珍（梁又琳）三人的關係，呈現了00年代台灣青少年的社會行動與市民生活精神。
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▓ #青春的形構
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我們以後會成為甚麼樣的大人，變成00年代後市民社會中年輕男女的煩惱。在後傳統資本主義社會的生活中，這些都市裡的小事件，個人選擇的養成遊戲，成為我們最需要煩惱的自由，一種集體規則與個人自由的協調抉擇。
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「青春」，是一個重視自我探索的過程（過渡），無論是《藍色大門》或是《盛夏光年》，都試圖描繪這種秩序建構中的過渡，五月天同名歌曲的日文名稱就叫「#青春の彼方」-- 放棄規則，放縱去愛，放肆自己，放空未來。也是因為這樣的「#失序」，青春才讓人懷念。最終，沈佳宜說「人生中的很多事情，原本就是徒勞無功的」，的確，我們正在腐敗，但我寧可選擇相信《刻在你心底的名字》結局的協調與釋懷是有可能發生的。
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「青春」，也帶著台灣觀眾走出90年代的悲情。早期的青春愛情電影帶著濃厚的陰鬱，一直到《藍色大門》開始，我們開始談論同志情感、性別認同、家庭關係、三角戀愛等情感議題，青春變得多元而明亮。
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青春愛情電影裡，反映著情感的真實體制（regime of emotional authenticity）（Illouz, 2012），非常強烈地要求內在性感作為行動與選擇的基礎。青春中的人們，因為初次面臨社會化規範，人們會認真審視自己與對方的情感（愛情、親情、友情），以判斷這段關係的重要性與強烈程度。這大量的自我情感檢視，一見鍾情的強烈情感暗示，時常就是「青春」的情感面貌。這也是青春迷人之處。
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▓ #少男與少女的理念型
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媒體中的少男與少女，帶給觀眾對性別角色的論述形構，一方面文本建立起一種戲劇性、典範式的形象，隨著故事的開展，加深觀影者的情感投射，另方面一起作用的是，少男少女的面貌外表的特質，也形成觀眾的欲望對象，產生明星化的作用，成為性別操演的模仿理念型。
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青春愛情電影中的少男比少女更加倍重視，除了《藍色大門》與《我的少女時代》外，其它全部的愛情電影幾乎都圍繞著少男，少女通常則作為是推動劇情的力量。少男的姣好面貌，成為電影世界裡的耽美重心，隨便舉例就一堆，陳柏霖、張孝全、柯鎮東、陳昊森、曾敬驊，「#大男孩」的對純樸、憨直、大笨蛋的要求，他們表現忠誠、可受控制，並且，他們不會對（男性）觀眾產生威脅感。
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至於女主角則以「#熱情開朗大方」為形象，如《女朋友男朋友》中的林美寶（桂綸鎂），就如同前述，她起了連結兩位男主角陳忠良（張孝全）與王心仁（鳳小岳）的作用，確實地帶動敘事的進展。
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▓ #台灣青春的反叛結構
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2000年後的台灣青春愛情，某個程度上融合了日本和美國的純愛視野，前者展現了「#物哀」的精神，後者則更多在表現西方個體主義的追求。當然，不同的作品也有各自主題脈絡的側重，像是性別認同、性別麻煩（Butler, 1990）、青春成長、描繪時代精神、國家與社會變遷的隱喻、情感抉擇等等。
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總體而言，台灣的作品更擅長挪用青春的反叛結構，去對應、甚至逆返「#國家體制的規訓」，這個台灣電影本土化的大主題。2000年後的新導演，以90年代前後為基礎，自然而然流露出了導演本身的「懷舊」情感，想是一個包含了情慾、戀愛、政治、社會、經濟裝況的「情感的共同體」。
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▓ #情感先於政治
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以《女朋友．男朋友》為例，其為一部愛情電影，也是一部歷史電影。該片採用序列式的線性時空，將台灣的多重現代性再現。許多文化學者會討論國族與愛情的辯證關係，大時代下兒女情長，微小的愛情被鑲嵌在巨觀的社會脈絡中。但實際進入電影文本，才會發現，楊雅喆並不是要說明這種台灣性的社會—歷史時空，反而，他進行一種「#逆反」，讓情感能量來主導政治的場景。根本沒人真正在鳥民主自由，這才是真正的自由，非常後現代的後現代的後現代。
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楊雅喆幾乎總結了後殖民與後現代電影裏頭所有的多元主體：女性、情慾、學生、社會運動、娘娘腔、同志、小三、本土、鄉下人、都市人等等，運用了諸多遊戲般的情節將這些概念構成一個皺摺，裏頭緊密扎實情慾流動，展開又可以觀看台灣自由的進程。
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▓ #那些年我們一起唱的主題曲
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青春愛情電影還是成為一種類型了，也不是壞事，也許是必然，這形成了一個穩定的大眾流行文化市場，引導著戀情與自由的話題，反映著純粹親密關係的渴望。在電影裡，人們才可以淡化成人愛情經驗的功利性、功能性。如果能夠再有一首好聽的情歌那就更好了！
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要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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這首歌起了關鍵的宣傳作用，五月天、魏如萱、周興哲、蔡依林、田馥甄、梁靜茹、李千娜、韋禮安、曾沛慈、徐佳瑩等歌手的cover版傳唱參與，更加豐富了電影文本與影迷/歌迷的連結。
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結論是，該約唱歌了（？

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#參考文獻
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1. Illouz, E. (1997). Consuming the romantic utopia: Love and the cultural contradictions of capitalism. Univ of California Press.

2. Illouz, E. (2012). Why love hurts: A sociological explanation. Polity.

3. Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. routledge.

台灣青春愛情電影刻在你心底的名字今天的內容有 firstory kkbox spotfy FB論述版甚麼是愛情電影類型電影愛情電影為甚麼愛讓人受傷我的藍色大門藍色大門青春的形構青春の彼方失序少男與少女的理念型大男孩熱情開朗大方台灣青春的反叛結構物哀國家體制的規訓情感先於政治逆反那些年我們一起唱的主題曲小步舞曲小幸運參考文獻

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多元文化主義台灣在 Susie Woo 戴舒萱 Youtube 的精選貼文

By Susie Woo 戴舒萱

2020-11-27 17:56:52 有 65,026 人看過有 3,007 人喜歡

在這裡我分享一些對英國人的錯誤刻板印象，希望你們會喜歡！

在英國一些受歡迎的人。大家認識他們嗎？
Andy Murray
J K Rowling
David Beckham
Adele
Ed Sheeran
Emma Watson
David Attenborough
Stephen Hawking
Steve McQueen
Graham Norton

For any non-Chinese speakers, at (1:48) I add a comment saying that clothing choice is not directly related to how cultured or educated someone is. I tried to describe the opposite of ‘elegant’, but this probably wasn’t a great description.

如果你想要報名我的小組課程可以跟我聯絡：susiewooenglish@gmail.com

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這樣逐漸建構出一種「多. 元文化、平等尊重」的移民、原住民族、以及教育文化相關的配套措施。簡單說,多元文化主義作為一種族群或者特殊群體主義,作為政策指引方針,對立.

#2. 台灣「多元文化」政治與運動

一般而言，「多元文化」主義的觀點認為，「自由主義」這對於少數群體文化特殊. 性、社會不平等現狀的假裝「視而不見」、「一律平等」，不但不能處理結構性的. 多數壓迫少數 ...

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本研究指出,台灣廣播政策長期以來均強調「國語」政策,近年來雖已逐漸發展地區化與多元化的媒體政策,但並無積極而系統之多元文化的政策與做法,少數族群文化及語言受到明顯的 ...

#4. 多元主義、多元文化論述在台灣的形成與難題

多元主義、多元文化論述. 在台灣的形成與難題. 張茂接﹒ 一、前言. 2∞1年11月11日，戳在年底的立養遷，將腰間的一個月阱，陳水扁，加. 總統府間廣場，由新成立的「行敢說 ...

#5. 第二章台灣多元文化概論

「文化」則是抱持不同世界觀、. 操持不同的語言及擁有不同的生活風格等等，皆代表不同的文化。Parekh（2000）. 層區分「多元文化」（multicultural）與「多元文化主義」（ ...

#6. 多元文化主義在台灣-以解嚴後政治發展與原住民族政策為例

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「多元文化主義基本上不否定社會中可能會有或可以有一個文化體系或價值觀居於主流地位〈如在英美的主流文化是以個人主義為核心的價值體系；在台灣則是以儒家文化為主流〉， ...

#8. 我國族群發展政策之研究

台灣人口的民族構成，一般通稱「四大族群」。原住民族，有明確的身分認定與民族 ... 在族群的文化發展方面，多民族教育的推動，是多元文化主義的實踐。目前可以著力之 ...

#9. 台灣的多元文化

台灣是一個多元文化的社會，在這個美麗的小島上，存在著許多不同的族群、不同的宗教、不同的語言，而不同的地區甚至不同的性別和年齡層等也發展出不同的文化，這是上蒼所賜 ...

#10. 台灣對多元文化缺理解造成不尊重現象

在台灣，尊重多元文化一向不是問題，有問題的常是口號被不加思索的接受，成了教條。真要談現今出現的尊重與歧視，問題不在人們缺乏尊重強勢西方文化的態度 ...

#11. 多元文化主義在台灣其論述起源、內容演變與對台灣民主政治 ...

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#23. 102 年公務人員高等考試三級考試試題

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由多元文化主義、共和主義、到憲政主義的思辨：建構多元族群的民族國家. 1-3 從多元文化主義看客家電台. 1-4 語言人權. 1-5 觀察「世界文化多權性宣言」. 1-6 訂定「全國 ...

#32. 多元文化主義- 優惠推薦- 2023年8月

你想找的網路人氣推薦多元文化主義商品就在蝦皮購物！買多元文化主義立即上蝦皮台灣商品專區享超低折扣優惠與運費補助，搭配賣家評價安心網購超簡單！

#33. 政治學&文化政策：多元文化主義 - 黃靖的小宇宙日常

考題觀摩： ¤「您認為，為數不少的國際移工跟外籍配偶成為台灣社會成員的現象，對於我們思考台灣的民主政治有哪些啟發？」（99政大國發所） ¤隨著全球 ...

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... 文化，這是上蒼所賜給我們的文化瑰寶，值得我們珍惜！本書共分八章，第一章介紹多元文化主義，這是本書立論的基礎。第二章介紹台灣的四大族群，以及它們各自所代表的文化 ...

#35. 多元文化主義下的加拿大廣電政策 - 公務出國報告資訊網

另外，過去十年來陸續來自東南亞、以及中國大陸的「婚姻移民」（marriage migrant）歸化，新移民已為台灣的族群結構添加了一個面向，臺灣目前已是一個多元族群的國家。然而 ...

#36. 加拿大人權與多元文化政策之實務經驗分享

... 文化，因其根本無法代表. 任何時事。民族文化所象徵的意義較著重於提供多樣風格的多元文化經. 驗，而非法律上的實質意義，如1988 年的多文化主義法案。在加拿大，語言 ...

#37. https://yzuir.yzu.edu.tw/handle/310901000/77205

沒有這個頁面的資訊。

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#39. 多元主義、多元文化論述在台灣的形成與難題 - 無產階級圖書館

多元主義、多元文化論述在台灣的形成與難題. 雲端下載1 · 雲端下載2 · 服務器傳送（備用）. 服務器傳送暫停. 下載說明：. 請勿將此網站公開發佈於豆瓣、FB、Twitter ...

#40. 融合多元文化創造獨特的文化意義-以屏東萬巒萬金社區為例

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註1: Craig Calhoun/Donald Light/ Suzanne Keller原著，林瑞穗編譯，《社會學概論》，（臺北市：麥格羅希爾，2004）。註2: 王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（ ...

#43. 關於新南向政策之於台灣多元文化的延伸性思考

... 多元文化教育會是一項最佳的改善之道，對此，加拿大哲學家Charls Taylor指出多元文化主義（multiculturalism)的概念，藉此指涉出來各個族群需要互相 ...

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所以台灣族群組成的變化在未來可能更具多元、多. 樣。在這樣多元化的社會裡面,我們 ... 多元文化除了族群. 宗教之外,像是青少年文化、女性主義文化、性別文化、消費文化等,.

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#46. 多元文化與社會- 多元及社會正義觀點之應用工作坊

多元文化與社會- 多元及社會正義觀點之應用工作坊. cioqv.freie-sms.com; 多元文化知乎>台灣多元文化知乎 ... 而多元文化社會又稱多元文化主義，是指對不同種族、傳統、習俗 ...

#47. 多元文化與轉型正義

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我們對多元文化主義的瞭解，多元文化主義的形成並非是純學術性研究的成多元文化 ... 台灣是個多元族群的社會，我們如何發揮多元文化社會的優勢，建構平等發展、共容共存 ...

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多元文化主義與族群傳播權—以原住民族為例 ; 內容簡介： ◎ 當代政治正義及倫理哲學重鎮羅爾斯（John Rawls, 1971）主張，社會正義是要在「平等」權基礎上，讓最弱小階級也 ...

#50. 多元文化與社會- 8多元文化能力在社會工作實務上的應用 - T7F

1970年代後，多元文化主義興起，民主成熟國家逐步將少數民族或族群的文化，透過政策加以保存台灣是多元族群的社會，新二代的反思與認同，宛如台灣社會族群現況的縮影。「 ...

#51. 以公共利益及多元文化主義反思台灣公共媒體的改革路徑（上）

以公共利益及多元文化主義反思台灣公共媒體的改革路徑（上）】在現代社會裡，傳播媒體作為民眾的耳目，其重要性和功能早已為大眾所熟悉。

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使之足與主流文化並駕齊驅的原住民族教育乃基於「多元文化主義」的概念，遵循中華民國憲法第10條規定與《原住民族基本法》、《原住民族教育法》，及參照《 ...

#54. 台灣多元文化知乎- 多元文化與社會 - bousteadafrica.com

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書名：全球公民教育與多元文化主義危機：當前挑戰與觀點辯論，語言：中文，ISBN：9789578614246，頁數：352，出版社：國立陽明交通大學，作者：馬希米里安諾．

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本篇論文側重於儀式展演在台灣後殖民意識形成中的角色, 以及在政治權力和社會權威認證（authentication）中的主要作用。自從20世紀90年代中期，原住民的展演開始在島內盛行 ...

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多元文化主義 (multiculturalism)一詞的出現始於八十年代的美國。1988年春斯坦福大學校園的一場課程改革成為了後來被學者們稱為「文化革命」的開端,[1] 這場改革 ...

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荷蘭早就受到多元文化主義的折磨。反歐民粹者帶來的威脅？荷蘭已經見過數次了 ... 今年夏天，我在馬來西亞人民之聲實習，我換了另一個身份、過另一種日子，一種在台灣意 ...

#65. 多元文化主義：牛津非常短講006 - 唐山書店

作者：阿里．拉坦希Ali Rattansi譯者：吳家恆, 傅士哲, 非爾出版社：左岸文化出版日期：2022/06/01定價：380元ISBN：9786269606351.

#66. 多元主義與我國民主政治發展 - NCHU Institution Repository

淡江大學 - 多元族群與民族國家的建構──多元文化主義、共和主義、以及憲政主義/ 施正鋒; Shih, Cheng-feng; 東海大學 - 台灣政治發展的弔詭：多元民主或政治霸權？ / ...

#67. 台灣地區少數民族權益保障的矛盾與化解

... 多元文化主義無論在理論還是政策層面都處於回退當中。〔5〕多元文化主義是在二戰後西方國家族裔文化多樣性不斷形成、發展和凸顯的背景下，於20世紀50 ...

#68. 中華傳播學會Chinese Communication Society

... 主義與全球化的趨勢下，台灣客家族群媒體的媒介多元化實踐。本研究檢視多元文化主義以及媒介多元化文獻，探討全球化架構下之台灣族群媒體多元化發展之歷史背景與情境脈絡。

#69. 多元文化與社會- 族群與多元文化 - futbolspor1.com

利处境的移民、少数民族群体、亚文化群体，则是在主. 流社会的霸权主义下& 族群差異是多元文化的內涵，每個族群都是台灣多元文化的資產。在多元社會，多元觀念要普遍建立 ...

#70. 台灣的族群關係與國家定位

以多元文化主義來建立一種超越族群的台灣人認同，一方面尊重各個. 族群獨特的價值觀及文化特色；另一方面，每個人都可以坦然地同時. 擁有個人、族群及國家的認同。如此， ...

#71. 族群、文化與多元文化教育

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#72. 文化基本法 - 全國法規資料庫

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#73. 論述分析» 臺灣原住民族圖書資訊中心館藏介紹

... 多元文化主義」中與少數種族或族裔群體相關的理論，說明其對我國原住民學生升學優待措施的可能看法、所受批判及回應。最後，本書則討論多元文化主義與傳統自由派陣營在 ...

#74. 全球公民教育與多元文化主義危機: 當前挑戰與觀點辯論

... 台灣的教育方針，擬訂相關草案或是建言，向下培育台灣的全球公民人才。「…兩位作者聚焦的全球不平等問題，恰恰具體而微地發生在校園之內（特別是在北半球），這也引發 ...

#75. 壹、問題意識與架構說明

據Horton（1993）的分析，多元文化主義（multiculturalism）一詞蘊含. Page 2. 教育 ... 首先，從文獻整理與分析中發現，台灣多元文化教育之「多元」. 價值基礎與台灣當代 ...

#76. 多元族群研究議題

... 多元文化主義。本整合型計畫鼓勵學者從人文及社會科學多重觀點切入，反思族群關係 ... 在多元文化潮流下，台灣社會的多元族群面貌日漸浮現，在這個過程中，客家文化對 ...

#77. 省籍問題之超越

誠然，全世界實踐多元文化主義的國家如此之多，卻可能只有台灣會在具有集. 體象徵意義的「國家名稱」上也需要「多元」1這的確是有點無奈的現實處境。不過，. 只要我們願意 ...

#78. (PDF) 比利時多元文化政策的差異與挑戰

... 台灣大學農業推廣學系所助理教授. 前言：比利時多元語言文化政策. 比利時 ... 主義黨派，偶爾也蠻醜陋的。本文將瞭解比利時多元文化歷史發展，並聚焦 ...

#79. 台灣的族群與多元文化-旅遊資訊行程情報整理-2022-11(持續更新)

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#80. 女性主義論多元文化主義 - 華文哲學百科

女性主義政治哲學家 Susan M. Okin 於 1997 年在 Boston Review 所發表的「多元文化主義對女人有害嗎？」(Is Multiculturalism Bad for Women?) 一文，單刀直入地提出女性 ...

#81. 從多元文化主義觀點檢視紐西蘭及台灣媒體報導 ...

從多元文化主義觀點檢視紐西蘭及台灣媒體報導紐西蘭基督城槍擊案. Front Cover. 周孟蓁. 2021. Bibliographic information. QR code for 從多元文化主義觀點檢視紐西蘭 ...

#82. 台灣文化價值先期調查研究》國際文獻列表

多元文化主義在台灣. 其論述起源、內容演變. 與對台灣民主政治的影. 響之初探. 2016.04.15. 影響多元文化主義論述出現在台灣的現實脈絡主要包括：政治的.

#83. 挪威殺人魔誇讚台灣「單一族群文化」的省思

他還認為，台灣、日本、韓國、和芬蘭部分地區，是僅存的拒絕多元文化主義的西方國家；他說，如果這三個國家在歐洲的話，早就被妖魔化為納粹、法西斯主義者 ...

#84. 加拿大，多元且包容的競爭力【封面故事-天下雜誌】

事實上，加拿大社會篤信的「多元文化主義」（Multiculturalism），並非憑空而降。 ... 來自台灣、目前在多倫多約克大學念社工系二年級的同志小希，為了和 ...

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多元文化主義與孫中山文化思想：兼論台灣文化發展之出路__三民. 多元文化與社會; 女性喪偶者的. 2000年代後，市政府愛河與港區環境的重整與美化，及多項文化、休閒設施 ...

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#87. 除了多元史觀還要教什麼？ - 今周刊

依循多元文化主義（multiculturalism) 的理念，我們對於台灣社會不同的文化與歷史記憶，應該要予以尊重、包容，甚至忍耐。既然這一代之間都要彼此 ...

#88. 陳琮淵／重新認識《越南移工》：多元文化主義還重要嗎？

以「人」為本，深化對東南亞的理解與交流，是台灣「新南向政策」側重的面向。《越南移工》反映了張書銘長年的學術關懷：如何正面地認識越南這個國家及越南 ...

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吳處長在以「臺灣政府及民間組織協助外籍配偶之成效」為題之報告中強調，我政府主張應從「多元文化主義」而非「同化主義」之立場，面對並解決外籍配偶之 ...

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#91. 暴力與多元文化主義：跨學門之整合探討」國際研討會（即日起

透過本研討會，主辦單位將邀請不同研究領域之台灣與國際學者齊聚一堂，就宗教、暴力與多元文化進行建設性對話。而兼容通時性與共時性之研究途徑，當可 ...

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台灣是個多元族群的社會，我們如何發揮多元文化社會的優勢，建構平等發展、共容共存的族群& 文化多元主義是個短語，當小群體存在於較大的社區中時，每個較小的群體都保持其 ...

#94. 多元文化概論的摘要- 多元文化與社會 - 17Ac6

多元文化與社會- 多元文化與認同「蹲點‧台灣‧心南向｣讓共融成為台灣的新力量 ... 文化多元主義與多元文化主義不同，後者缺乏主導文化。例如，如果主導 ...

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關係，但是，當社會有越來越多不同族群或信仰背景的外來移民，這也是許多. 國家多元文化主义以多元、多样、平等、差异的时代话语赢得了学生、少数族裔、弱势群体及主流社会 ...

#96. 在台灣，如何落實文化公民權？

而多元文化主義的政策實踐，主要可見原住民族與客家族群的相關政策，事權單位多在族群委員會；2003年客家電視台、2005年原住民族基本法、原住民電視台等屬 ...

#97. 多元文化主義（Multiculturalism）

多元文化主義（Multiculturalism） · multiculturalism_banner · 概要廣義地看，這個概念通常用來描述一個社會或者國家，由於移民而導致的文化族群的多重性 ...

#98. 多元文化教育中心- 多元文化與社會 - 8857fa.com

台灣社會多元共融了嗎？ · 眷村保存與多元文化的社會學分析：台灣國族主義面對外省人命題的兩難第1 頁The News Lens 關鍵評論網 ...

#99. 族群社會學

孫大川2000《夾縫中的族群建構：台灣原住民語言、文化與政治》，臺北：聯經。 ... Will Kymlioka 2005《少數的權利：民族主義、多元文化主義和公民》，上海：上海世紀。

#100. 李永得││ 多元文化主義下的客家政策

多元文化主義下的客家政策. 3. ☆ 授課大綱. ◇ 多元文化主義的世紀. ◇ 台灣多元文化的歷程. ◇ 客家人口分布. ◇ 客家委員會的政策（中程施政計畫）. ◇ 語言復甦及傳播.

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