#線上旅行團 #龍馬之旅 001
這天,我來到滋賀縣的琵琶湖畔。
這個漫長的故事,就從這裡說起吧。
或許有人立刻就產生疑問,坂本龍馬不是四國土佐(高知)出身嗎,怎麼會一開始就和琵琶湖有關呢?
其實是這樣的。司馬遼太郎先生,曾在他的長篇小說《龍馬行》中寫道,傳說坂本家的先祖,是明智光秀的後輩兼部將,明智左馬助光春(他有許多別名,也是「鬼武者」的原型)。
司馬先生,我們之後會常常提到。因為《龍馬行》可謂他的長篇小說成名作,儘管有不少虛構的成份,仍不失為關於坂本龍馬生平諸多細節,很好的參照。
對日本歷史有所認識的朋友就知道,上述的明智光秀,便是喊出「敵人在本能寺」,叛殺了主公織田信長的那位。也因如此,他在歷史上的評價,有諸多不同面向的詮釋或爭議。
但無庸置疑的,他曾是信長麾下一名大將,並且在「比叡山燒討」之後,奉命在山腳下築了一座城,命名為「坂本城」,並成為城主。(看到這裡,是不是想到了一點關係?)
隨著光秀的命運流轉,城池早已不在,只剩下一點基石,猶可辨認舊址。
我從京都,搭上 JR 湖西線,來到「比叡山坂本」。
在此站下車的旅客,幾乎全是要到附近轉乘纜車上山,去拜謁延曆寺的,只有我單獨從驛口往湖邊的方向出來。由於車站太小,沒有投幣置物箱,只能背著大背包,走向驛前排隊的TAXI。
「你要去坂本城跡?哪裡什麼都沒有呢。」好心的司機老伯,善意的提醒我。
我苦笑,試著說明,沒關係,因為就是個歷史宅,無論如何都要去一趟。歐吉桑大概以為我是明智光秀的粉絲吧。
其實路程不遠,搭車兩三分鐘就到達,我也不以為意。這是長年「踩線」養成的習慣,往往去程搭車,回程步行,一來可先熟悉路況方向,二來也節省時間體力。
而今湖畔城跡公園,也僅有光秀的雕像一尊、解說牌與歌碑數座。一旁可見方整的石頭遺構,想必就是當初築城的位址。
我在城址上站了一會,又信步走到琵琶湖畔。遙想當年,從這裡應該可以遠望對岸的安土城吧。
據傳說,光秀兵敗隕命之後,少數部將和後人,輾轉流亡到四國。四國山地,似乎是古代敗兵之家,時常選擇的流亡之地,更早的「源平合戰」,失敗的平家後人,民間傳說,不也是來到四國?
敗將後人隱姓埋名,最終選擇了先祖居城名稱,改姓「坂本」。龍馬家的家紋(家徽),中間有桔梗,與光秀的桔梗紋相承,更增添了傳說的可信度。
無論傳說是不是真的,做為一個歷史的探尋者,若非因此,自己又怎會站在這琵琶湖畔、空無一人的城址,發思古之幽情呢。
從這裡展開一段壯遊,我覺得蠻好的。
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【盧斯達:如何評價吳孟達在香港文化系譜的地位?】
香港政治局勢惡劣,市民精神壓力巨大,但沒有短期可見出路,任何問題都可以引起精神火藥庫的火花。例如吳孟達逝世,如何評價?認真深入回答,其實亦是一個重要問題。所謂整理國故。如何看待過去的遺產,是介定和建立群體意識的重要步驟,也是不斷會出現的問題。
清末志士面對烈強壓迫、政府腐敗,也要重新看待滿清遺產,例如多民族帝國的現況,於是有排滿革命和五族共和兩條路線;例如 2000 年帝制,於是有君主立憲和共和革命兩條路線。30 年代起日軍攻打整個東亞,中國面臨亡國,錢穆便寫了充滿愛國主義的《國史大綱》。至於吳孟達,他在近代香港的普及文化,有重要身影,但後期到了中國投資和拍戲,已經鮮有現物香港文化現場,而且晚年也在微博上護旗,表達愛國愛黨之情。此一死,有人懷念,但也有人一往無前,批評吳孟達投共投中,應該春秋筆法善善惡惡,不能含混。
爭論一起,自然也有人討論其中的標準不一。例如遊戲直播界的達哥,其實只是對香港當時的事情多少沉默,就受到黃絲網民巨大壓力,但吳孟達在社交網絡墨落無悔,「罪證確鑿」,為何又得到春風化雨的溫情懷念。那麼備受賤視的楊千樺又是否要「平反」呢?雖然行頭不同,但楊千樺的歌和戲,也算是膾炙人口於一時,只是跟習近平握了一下手,就遭追殺至今,是否用刑過烈?
「吳孟達問題」難答,在於他的能量巨大,而當年的香港電影經過不斷重播,當年的香港又是黃金時期,對於香港乃至東亞各國的影響力,已形成一種超越理性的 nostalgia。然而「人死為大」並沒有思考深度,只是一個教條,並非吳孟達死了就不能批評,否則中文不會有「蓋棺定論」一詞。
對於 90 年代出生的那一代,我們在 2000 年代剛剛「有性」 (《少林足球》已經是差不多最後一套),品味的真正構成和凝固則在更後期,對吳孟達的記憶,可能都是在「道地星期日影院」後設地重構的。他的表演固然出色,但他對當下香港來說的確已是故人。事情跟上一代和新一代之前爭論許冠傑的地位一樣。事實上不論是許冠傑還是吳孟達,其人本身並不重要,重要的是我們如何看待他們和香港的關係。如果香港有一個系譜和宗廟,他們放在甚麼位置,這才是跟我們切身有關。
大部份人一生都是好壞兼有,但如果他們的成就特別大,後世就會面臨如何詮釋的困境。說到底,我們爭論的是一種對吳孟達的史觀問題。他的歷史已經大致明白了,我們對他的歷史卻是未水落石出的。
基本事實,是吳孟達有份一齊製造香港電影的黃金年代,他和很多人一樣,是香港的文化資本;但也跟很多人一樣,他晚年已經離開香港到中國發展。我們不必像老文青和鄉愿一樣信奉人死為大、政治歸政治電影歸電影、或者以自己一己好惡出發,我們不妨擁抱這股席捲香港的本位意識,確信吳的功業和罪惡都是證據確鑿,兩者皆是真實。然而當你將香港視為一個辯證的實體,也就會明白事物的發展階段,同一件事會映照出不同差異。在這個對立又統一的「香港故事」之中,有善人也有惡人,也有善者變惡,也有惡者變善。即使是惡人,也是歷史的一個進程。
我們都在父祖輩的罪孽之中誕生,例如中國文化,例如民主回歸,這些事情都是我們不同意但也要一併承受。對吳本人的政治立場不需要全盤接受,也可以認可他對歷史的貢獻;討厭吳但也可以表揚他的藝術成就,褒揚卻不代表你全盤認同。褒貶其實都有辯證的成份。
就像跟希特拉過從甚密的德國導演萊尼.里芬斯塔爾 (Leni Riefenstahl) ,她有著可堪進入人類遺產的藝術成就。她的《意志的勝利》令我感動不已,感嘆人類可以達到如此的技法和成就,但那感動不代表你認同德國國家社會主義。
吳在微博上認中,我們不可能干涉他人的身份認同。畢竟所謂想像的共同體,其實真係想像,也是自由的。我對他也沒有研究,不知道他內心世界,但吳孟達是中國人,但他的東西也可以在香港的系譜之中。正如瑞士也深受外國文化影響,有德語有法語,並不妨礙瑞士自己有一個傳統。中大先賢、南來文人也是中國人,但也可以在香港的系譜中。只要我們不把他們當作需要全盤認同的偶像,有自己的史觀,有強烈的意志和主體意識,他們也只是歷史的一部份。
甚至我們的傳統中都一定有邪惡的事物。九龍城寨、黑社會、五億探長等等,都是我們的陰影,但經時間無限的洗刷之後,也成了一個景觀。中共視之前的 2000 年為封建社會,固然有歷史學的疑點 (因為封建制度起碼早在劉邦和漢武帝的時代已經被放逐,晉朝有短暫復興但不得善終),現在講到 5000 年文明史,其實也是挪用的,但這就是意志力的體現。沒有「封建」,就沒有破脫封建的偉大。子的合法性,在於他洗脫贖還了父祖的罪孽。歷史都是神話,甚至宗教。耶穌為甚麼偉大,因為他為人類贖回了父祖輩即阿當的罪孽。沒有舊的,變不出新的。
所以對過去的事,劃出一個範圍,有範圍之內,都是遵從「批判 — 團結 — 批判 — 團結」的節奏,雖然批判,但也都是「我們的」。共同體是想像的,也是無中生有的,少不免要挪用別人的現成材料。吳孟達是中國人,但他的戲劇也是我們的,也是我們值得驕傲的事物。
這就令人想到張保仔(1786-1822)。之前我們都在慶祝香港開埤 180 周年,其實香港的時間系譜可以劃得更大。 張保仔是廣東歷史人物還是香港歷史人物呢?這也是辯證的。弔詭的地方就是,張保仔死的時候,香港還應該是新安寶安的一部份,還未有「香港」此一獨立概念,但有了香港,就可以追認張保安是香港的英雄先驅。他代表的是「海洋中國」,靠自己在遠洋東南亞的民間商業網絡,就自給自足,與清廷對立,完全表達了如何實行「山高皇帝遠」。
香港不是也有遷界令實行後的廢墟和人道災難嗎?這就是香港受大陸波及和殘害的歷史隱喻,而這事也一再輪迴。張的海盜集團卻根本不在陸地,他代表了海盜信奉的自由精神。他的最後一戰據說是在赤鱲角海面。雖然他最後兵敗,接受了清廷招安,這一轉折,我們可以視為失節,但失節也是「我們的」。就像香港的政治運動,有離開的前人,有後來者加入,有人堅持有人轉變,不會永遠是同一班人走下去。
好的必須學起來,中共評價自己的歷史人物,也是無限而狡黠的兼容。網民參考他們的歷史點評學,也照法泡製了一個戲仿,我覺得很有深度,如下:
//「XXX 是偉大的電影工作者,是偉大的喜劇表演家、藝術家和實踐家,雖然晚年犯了嚴重錯誤,但是就他的一生來看則『功績是第一位的,錯誤是第二位的』。他為我們的回憶和香港電影品牌的創立和發展,為香港推廣粵語文化的成效,為香港觀眾、台灣觀眾和海外華人觀眾共同文化的締造和香港台灣演藝事業的發展,做出了永遠不可磨滅的貢獻。他為世界被壓迫民族的解放和人類進步事業作出了重大貢獻。」
———虛擬文件《關於 2019 以來某些藝人的若干歷史問題的決議》,佚名,202x //
這不只是中共,連日本都是如此。19 世紀末,隨著培里叩關,日本分裂為改革派和守舊派、倒幕派和親幕派,於是後來便有了新撰組此一幕府招請的武裝力量。後來新撰組戰敗,幕府也解散,日本組成了明治新政府,隨著維新而成為列強之一。如此看來親幕派便是站了在「歷史錯誤的一邊」,但日本人對自己的想像共同體非常「有愛」,二戰以後逐漸多人歌頌新撰組,視為忠義之士,為當中的很多武士立傳。不論成敗,都是日本歷史的一部份。
俊美而虛弱但劍術高超的沖田總司、為幕府在北海道死戰到最後一刻的土方歲三等等,這些與「正史」未必一樣的形象,現在都成為了現代日本膾炙人口的文化之一,不讓「站在歷史正確一方」的坂本龍馬一方專美。有正有反有合,完成了屬於日本自身的文化辯證。
對於作為表演家的吳孟達,也是如此。他是親中的,但「功績是第一位的,錯誤是第二位的」。
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【盧斯達:如何評價吳孟達在香港文化系譜的地位?】
香港政治局勢惡劣,市民精神壓力巨大,但沒有短期可見出路,任何問題都可以引起精神火藥庫的火花。例如吳孟達逝世,如何評價?認真深入回答,其實亦是一個重要問題。所謂整理國故。如何看待過去的遺產,是介定和建立群體意識的重要步驟,也是不斷會出現的問題。
清末志士面對烈強壓迫、政府腐敗,也要重新看待滿清遺產,例如多民族帝國的現況,於是有排滿革命和五族共和兩條路線;例如 2000 年帝制,於是有君主立憲和共和革命兩條路線。30 年代起日軍攻打整個東亞,中國面臨亡國,錢穆便寫了充滿愛國主義的《國史大綱》。至於吳孟達,他在近代香港的普及文化,有重要身影,但後期到了中國投資和拍戲,已經鮮有現物香港文化現場,而且晚年也在微博上護旗,表達愛國愛黨之情。此一死,有人懷念,但也有人一往無前,批評吳孟達投共投中,應該春秋筆法善善惡惡,不能含混。
爭論一起,自然也有人討論其中的標準不一。例如遊戲直播界的達哥,其實只是對香港當時的事情多少沉默,就受到黃絲網民巨大壓力,但吳孟達在社交網絡墨落無悔,「罪證確鑿」,為何又得到春風化雨的溫情懷念。那麼備受賤視的楊千樺又是否要「平反」呢?雖然行頭不同,但楊千樺的歌和戲,也算是膾炙人口於一時,只是跟習近平握了一下手,就遭追殺至今,是否用刑過烈?
「吳孟達問題」難答,在於他的能量巨大,而當年的香港電影經過不斷重播,當年的香港又是黃金時期,對於香港乃至東亞各國的影響力,已形成一種超越理性的 nostalgia。然而「人死為大」並沒有思考深度,只是一個教條,並非吳孟達死了就不能批評,否則中文不會有「蓋棺定論」一詞。
對於 90 年代出生的那一代,我們在 2000 年代剛剛「有性」 (《少林足球》已經是差不多最後一套),品味的真正構成和凝固則在更後期,對吳孟達的記憶,可能都是在「道地星期日影院」後設地重構的。他的表演固然出色,但他對當下香港來說的確已是故人。事情跟上一代和新一代之前爭論許冠傑的地位一樣。事實上不論是許冠傑還是吳孟達,其人本身並不重要,重要的是我們如何看待他們和香港的關係。如果香港有一個系譜和宗廟,他們放在甚麼位置,這才是跟我們切身有關。
大部份人一生都是好壞兼有,但如果他們的成就特別大,後世就會面臨如何詮釋的困境。說到底,我們爭論的是一種對吳孟達的史觀問題。他的歷史已經大致明白了,我們對他的歷史卻是未水落石出的。
基本事實,是吳孟達有份一齊製造香港電影的黃金年代,他和很多人一樣,是香港的文化資本;但也跟很多人一樣,他晚年已經離開香港到中國發展。我們不必像老文青和鄉愿一樣信奉人死為大、政治歸政治電影歸電影、或者以自己一己好惡出發,我們不妨擁抱這股席捲香港的本位意識,確信吳的功業和罪惡都是證據確鑿,兩者皆是真實。然而當你將香港視為一個辯證的實體,也就會明白事物的發展階段,同一件事會映照出不同差異。在這個對立又統一的「香港故事」之中,有善人也有惡人,也有善者變惡,也有惡者變善。即使是惡人,也是歷史的一個進程。
我們都在父祖輩的罪孽之中誕生,例如中國文化,例如民主回歸,這些事情都是我們不同意但也要一併承受。對吳本人的政治立場不需要全盤接受,也可以認可他對歷史的貢獻;討厭吳但也可以表揚他的藝術成就,褒揚卻不代表你全盤認同。褒貶其實都有辯證的成份。
就像跟希特拉過從甚密的德國導演萊尼.里芬斯塔爾 (Leni Riefenstahl) ,她有著可堪進入人類遺產的藝術成就。她的《意志的勝利》令我感動不已,感嘆人類可以達到如此的技法和成就,但那感動不代表你認同德國國家社會主義。
吳在微博上認中,我們不可能干涉他人的身份認同。畢竟所謂想像的共同體,其實真係想像,也是自由的。我對他也沒有研究,不知道他內心世界,但吳孟達是中國人,但他的東西也可以在香港的系譜之中。正如瑞士也深受外國文化影響,有德語有法語,並不妨礙瑞士自己有一個傳統。中大先賢、南來文人也是中國人,但也可以在香港的系譜中。只要我們不把他們當作需要全盤認同的偶像,有自己的史觀,有強烈的意志和主體意識,他們也只是歷史的一部份。
甚至我們的傳統中都一定有邪惡的事物。九龍城寨、黑社會、五億探長等等,都是我們的陰影,但經時間無限的洗刷之後,也成了一個景觀。中共視之前的 2000 年為封建社會,固然有歷史學的疑點 (因為封建制度起碼早在劉邦和漢武帝的時代已經被放逐,晉朝有短暫復興但不得善終),現在講到 5000 年文明史,其實也是挪用的,但這就是意志力的體現。沒有「封建」,就沒有破脫封建的偉大。子的合法性,在於他洗脫贖還了父祖的罪孽。歷史都是神話,甚至宗教。耶穌為甚麼偉大,因為他為人類贖回了父祖輩即阿當的罪孽。沒有舊的,變不出新的。
所以對過去的事,劃出一個範圍,有範圍之內,都是遵從「批判 — 團結 — 批判 — 團結」的節奏,雖然批判,但也都是「我們的」。共同體是想像的,也是無中生有的,少不免要挪用別人的現成材料。吳孟達是中國人,但他的戲劇也是我們的,也是我們值得驕傲的事物。
這就令人想到張保仔(1786-1822)。之前我們都在慶祝香港開埤 180 周年,其實香港的時間系譜可以劃得更大。 張保仔是廣東歷史人物還是香港歷史人物呢?這也是辯證的。弔詭的地方就是,張保仔死的時候,香港還應該是新安寶安的一部份,還未有「香港」此一獨立概念,但有了香港,就可以追認張保安是香港的英雄先驅。他代表的是「海洋中國」,靠自己在遠洋東南亞的民間商業網絡,就自給自足,與清廷對立,完全表達了如何實行「山高皇帝遠」。
香港不是也有遷界令實行後的廢墟和人道災難嗎?這就是香港受大陸波及和殘害的歷史隱喻,而這事也一再輪迴。張的海盜集團卻根本不在陸地,他代表了海盜信奉的自由精神。他的最後一戰據說是在赤鱲角海面。雖然他最後兵敗,接受了清廷招安,這一轉折,我們可以視為失節,但失節也是「我們的」。就像香港的政治運動,有離開的前人,有後來者加入,有人堅持有人轉變,不會永遠是同一班人走下去。
好的必須學起來,中共評價自己的歷史人物,也是無限而狡黠的兼容。網民參考他們的歷史點評學,也照法泡製了一個戲仿,我覺得很有深度,如下:
//「XXX 是偉大的電影工作者,是偉大的喜劇表演家、藝術家和實踐家,雖然晚年犯了嚴重錯誤,但是就他的一生來看則『功績是第一位的,錯誤是第二位的』。他為我們的回憶和香港電影品牌的創立和發展,為香港推廣粵語文化的成效,為香港觀眾、台灣觀眾和海外華人觀眾共同文化的締造和香港台灣演藝事業的發展,做出了永遠不可磨滅的貢獻。他為世界被壓迫民族的解放和人類進步事業作出了重大貢獻。」
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這不只是中共,連日本都是如此。19 世紀末,隨著培里叩關,日本分裂為改革派和守舊派、倒幕派和親幕派,於是後來便有了新撰組此一幕府招請的武裝力量。後來新撰組戰敗,幕府也解散,日本組成了明治新政府,隨著維新而成為列強之一。如此看來親幕派便是站了在「歷史錯誤的一邊」,但日本人對自己的想像共同體非常「有愛」,二戰以後逐漸多人歌頌新撰組,視為忠義之士,為當中的很多武士立傳。不論成敗,都是日本歷史的一部份。
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本文數據參考Fate/GO 茹西教王的理想鄉
https://kazemai.github.io/fgo-vz/index.html
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[職階及血量、攻擊]
Lancer槍職,HP 15147 ATK 10753
五星槍倒數第三ATK和中間的HP
[卡片及隱藏數值]
BBAAQ,B卡4hit,A卡4hit,Q卡4hit,Ex 5hit
NP率0.47%,星星發生率12%
以自己打一套來看的話 | 開啟技一、三後
(不計入技能buff、爆擊或鞭屍等額外加成) |
AQAEx NP獲得31.68,打星14.44 | NP獲得40.12,打星24.44
BAAEx NP獲得22.07,打星 7.44 | NP獲得31.95,打星17.44
NAAEx NP獲得40.87,打星 7.64 | NP獲得57.05,打星17.64
不開技時藍綠卡是普通人,
但自身開啟等效50%藍魔放3T時晉升到單藍卡前段從者的性能,
此時寶具過連發15NP線,若干組合搭配雙術傻可3T周回
[保有技能]
維新の龍 A [CD8~6]
我方全體的Arts卡性能提升[10%~20%](3回合)
└爆擊威力提升[20%~30%](3回合)
└賦予寶具使用時的蓄力階段加升1階段的狀態(1次・3回合)
高千穂の白き大蛇 A- [CD8~6]
自身的NP增加[30%~50%]
└賦予弱體無效狀態(3回合)
└強化解除耐性提升[50%~100%](3回合)
天逆鉾(双) B [CD8~6]
自身的Arts卡性能提升[20%~30%](3回合)
└Buster卡性能提升[20%~30%](3回合)
└賦予每回合星星獲得狀態[5~10](3回合)
應該是藍卡周回向從者第一個拿到等效50%魔放持續3T的從者,
(遊戲強度膨脹程度令人髮指)
考量到龍馬寶威能持續疊加,他在T3時賦予的傷害超越寶威只能維持1T的弗栗多
活動限定池從者的待遇就是比一般池從者好
營運要不要給能用的周回從者,其中一個關鍵是魔放或黃金律不可綁自充
龍馬沒有被惡搞成50NP綁了30%藍魔放真是萬幸
由於自身沒有吸星技,技一的全體藍卡+爆傷配技三的每回給星可以充當微藍卡輔助
壞處在於做為主攻手爆擊需要額外想辦法集星
建議練技順序:2>3>1
[固有技能]
対魔力 C+ 自身的弱體耐性稍微提升:15.5%
騎乗 EX 自身的Quick卡性能提升:12%
変化(大蛇) A 自身的被爆擊發生耐性提升:10%
└爆擊威力提升:10%
[附加技能]
対アルターエゴ攻撃適性
[寶具]
君よ、綿津見の原を征け,A卡 3hit
自身的寶具威力提升(3回合)
< OverCharge時效果提升> 20% 25% 30% 35% 40%
└防禦力大提升50%(1回合)
對敵全體的強力攻擊[按寶具等級] 450% 600% 675% 712.5% 750%
寶威和仇凜一樣是可以靠連發疊加的,自身沒有其他防禦技,
只有寶具賦予的當回合50%防禦提升,要臉接寶具得靠其他手段
[寶具傷害]
寶一自身火力47897,加雙術傻奧伯龍滿突寶石翁224938
福利多:
寶一自身火力45204,加雙術傻奧伯龍滿突寶石翁214607
寶一自身火力特攻56505,加雙術傻奧伯龍滿突寶石翁246798
一次性的寶具傷害介在福利多的特攻與無特攻傷害間,不過疊加後會超過
[寶具連發]
可搭配雙術傻,開啟技一、三時
每回合NBAEx,打星18.24顆,NP回復109.38
無禮裝時需要搭配第五真說或2004斷片服才能3-3-X
寶一雙術傻,點滿附加20NP,配第五真說服
T1 附加20NP+雙術傻40NP+單術傻30NP+第五真說10NP,
寶具鞭屍2hit回復70.49NP,傷害95794
T2 單術傻30NP,寶具回復50.76NP,傷害129641
T3 自充50NP,傷害147523
寶一雙術傻,點滿附加20NP,配2004斷片服
T1 附加20NP+雙術傻60NP+單術傻20NP+衣服黃金律,
寶具鞭屍7hit回復79.25NP,傷害111760
T2 單術傻20NP,寶具回復50.76NP,傷害129641
T3 自充50NP,傷害192227
突滿寶石翁配配第五真說打2-1-X
寶一雙術傻,點滿附加20NP,配第五真說服
T1 寶具回復21.12NP,傷害93412
T2 雙術傻40NP+單術傻30NP+衣服10NP,寶具回復21.15NP,傷害130030
T3 自充50NP+單術傻30NP,傷害172627
[絆禮裝]
とある海での出来事
只限坂本龍馬(Lancer)裝備時,自身在場上的話,
我方全體的Arts卡性能提升10%&NP獲得量提升10%
[素材]
靈基四,技能全滿,需要
黨證154個、黑塵110個、馬角9個、龍鱗35個、鈴鐺72個
附加技能全滿,需要
蛇眼36個、馬角27個、火藥216個、爐心36個
[禮裝選擇]
雙術傻系統的周回選擇很多種,只舉三個
[黒の聖杯] ★★★★★
自身的寶具威力提升60%(→80%)&每回合HP500減少狀態【副作用】
[笑顔のしるし] ★★★★★
2019年新年活動限定禮裝
自身的Arts卡性能提升10%(→15%)&NP獲得量提升10%(→15%)&寶具威力提升15%(→20%)
[毒蛇一芸] ★★★★
自身的Arts卡性能提升30%(→40%)(3回合)
[隊友選擇]
術傻 ★★★★★ + 術傻 ★★★★★
藍卡隊周回、高難標準配置
術閃 ★★★★
龍馬自身普通卡高hit數又有每回合給星技,適合爆擊
其他龍馬們 ★★★★、★★★★★
場上可同時塞滿六人,熱鬧感
另外無論四星或五星龍馬都有藍卡輔助技與給星技能
[比較]
雙術傻周回向,只考慮不換人,都用2004衣服+快樂滿突黑聖杯(無特攻)
寶一龍馬:220714→242247→317612
寶一福利多:220206→198185→253237
寶一芬恩:174373→174373→267306
寶一水莉莉絲:147943→147943→256406
龍馬如果要用2004周回,T1必須鞭屍7hit,條件嚴苛但後續疊加寶威傷害更高
[總結]
30%紅魔放、50%藍魔放+可疊加的20%寶威,每回合給星10+爆傷30%,
50NP+弱體無效+強化解除,雙術傻寶石翁配第五真說可打2-1-X
寶具連發NP不像水莉莉絲般髮指,
但無特攻時疊加造成的T3傷害是槍職四位全體藍卡寶具中最美麗的,
要讓龍馬能用2004斷片打出高傷害+NP回收足夠的條件是T1要敵方2/3全鞭屍,
等於逼玩家課金抽高寶具
三回合弱體無效強化解除對付高難關卡適性佳
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