20200331 黃偉民易經講堂
林鄭和飲食業，其實，有什麼深仇大恨，一定要將他們趕盡殺絕？
借抗疫的機會，不理擾民的事實，要摧毀整個行業，要那班在基層掙扎的員工無工開。
從建議禁酒令開始，不惜犧牲8,600家持有酒牌的食肆酒吧，數十萬計的工人生計，卻講不出飲酒和疫情的關係，後來因為「向家」出聲，才不敢執行！
換來四人限聚令，公眾娛樂場所，不准超過四人聚集，但麻雀館，卡拉OK又可以豁免，又基於什麼抗疫依據？
市民見到的，只是擾民的抗疫假動作，照顧黑社會的生計，對真正的瘟疫源頭，又不敢正式封關。湖北人，武漢人，可以自由來港，林鄭政府知否，廣東省、江西省、北京市，都不讓湖北人入境，只有香港中門大開，而且不用強逼隔離十四天？
但市民和年老父母飲茶，五個人都要分坐兩檯，每檯相隔四呎半？
抗疫是假，擾民屬實。林鄭施政，不斷重覆一個總方向，要所有香港人，都憎厭中共。
接受過中華文化教育的人，都很自然的視反共為畢生職志，但這只局限在大學知識分子、中產，和專業界別。
沒受什麼教育，靠勞力謀生，在基層打滾的人，一直是港共集團的支持者，但林鄭要他們無法生活，要他們思考這個受中聯辦指揮的傀儡政府，是否仍值得支持。
警隊，一直是良好的反共示範隊伍，香港大陸化沉淪後的預告導演。
執法的時候，誓死蒙面，做一隊城市的惡鬼；確染武漢病毒後，在醫院的時候，卻堅持不戴口罩，以示特權。
他們在助攻，要香港人憎厭中共。
全世界也在聚焦，人人的生活都受影響，你無法不面對中共政權，他們是人類生活的癌腫，不論你是什麼階層，什麼背境，你都活在他們陰影之下。
武漢病毒，是《禮運大同篇》的黑色搞笑版：同樣是人，大家都有。它是一視同人的。
哈佛大學校長、查理斯王子、英國首相、影帝湯漢斯、加拿大總理夫人……
瘟疫之下，沒有特權。
全世界都在鎖國，每個社會都在停頓，人人的生活都受影響，這已經是第三次世界大戰。
物理學時代，戰爭是用飛機大砲和核彈；但在生物學時代，戰爭是用病毒。
病毒無國界。
它要我們回歸家庭，面對家人，停止忙亂生活，思考真實人生。
《周易》的哲學，生命是變動不居的，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。陽中有陰，陰中有陽。陽盡自會陰生，陰中自有陽來。
代表宇宙混沌的太極圖中，陽魚眼中有一點陰，陰魚眼中也有一點陽，是福禍變動的根。
代表這一點福禍之根的，在《周易》六十四卦中，便是地雷復卦，和天風姤卦。
復卦，五陰一陽，象徵陰盡陽來，一陽復起，找回初心。
姤卦，五陽一陰，象徵陽盡陰生，生命中的不期而遇。
復卦一陽復始，陽入陰中，陽在最底下，力量生生不息，是小乾卦。
姤卦一陰在五陽之下，在最深深處，一支陰爻便主導了往後的變化。它象徵了生命中的邂逅，人世中的不期而遇。它的微妙，在於操之不在我，我們唯一能做的，是應對因緣。
姤卦可遇，復卦可求。
機緣可遇，修為可求。
遇是外遇，求是自求。
一場世紀瘟疫，歐美的工業強國才發現，他們有飲譽世界的工廠：Dyson、Rolls Royce、Tesla，但他們沒有最基本的口罩、外科手套、防護衣、呼吸機、醫療測試劑……這些最基本的低端工業產品。
以往的思維，只從經濟利益，成本考量。這些不用技術，勞工密集，不值錢的東西，留給落後國家的血汗工廠做好了。
用高端產品賺取世界金錢，再向發展中國家買基本物資，這是最聰明的經濟策略，但這只適用於太平盛世，世界大戰令我們回歸基本。
一個年薪千萬的主管，發現家中沒有廁紙，走到樓下超級市場，發現貨架什麼都被掃空時，心中難免徬惶的。
他見過很多大場面，但仍無法處理廁所沒廁紙的困局。往日嘲笑在網上見到那些愚夫愚婦搶廁紙白米的輕佻，一掃而光了。
原來聰明人，還是要面對生活中，種種基本的需要。
有水有電，超市上有各式貨物，餐廳大開，原來，都不是理所當然的。
生命中，有些根本，有些原則，我們不能輕視，我們必須遵守。
猛回頭，我們一直是否太倚賴聰明？我們是否太信任我們的政府？
《孟子．離婁章句上》孟子曰：
離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；
師曠之聰，不以六律，不能正五音；
堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
離婁這個人，早於孟子時代，是一個特別聰明，聞名於世的人。
公輸子，名公輸班，魯國人，香港人魯班。三行工人拜的祖師。他以工藝巧妙稱雄於世。
孟子話，假使一個人，有離婁咁聰明，文昌文曲坐命；又有魯班先師咁嘅巧藝，有龍池鳳閣。但不以規矩，不用圓規和曲尺，也不能夠正確畫出方形和圓形。
換句話說，一個人即是特別聰明，和高超技藝，但只靠這些聰明而沒有學問，對傳統知識不了解，而想賣弄聰明而有成就，是不可能的。
孟子生於戰國，群雄爭霸，經歷了春秋亂世二百多年，能夠生存而為諸侯的，都是絕頂聰明的人，都有一流的頭腦。
但聰明而沒有道德的培養，聰明便成為誤人誤己的禍害了。
即使像師曠這樣天賦的音樂大師，如果不用六律的標準，一樣唔能夠校正五音。所以，音樂也有音樂的法則道理，必須要照六律五音的道理，才能創作出好的音樂。
兩句build up，帶出了這一段的punch line。
堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
像古代標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修為，不化成政策，福澤萬民，也不能管理好天下的。
今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：
徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》云：不愆不忘，率由舊章。
遵先王之法而過者，未之有也。
孟子說，現在有些諸侯，雖有仁愛的心腸和仁愛的稱謂，但老百姓卻受不到他的政策恩惠，如果無人得到他的政策好處，咁，這個仁心有什麼用呢？這個仁聞又有什麼用呢？
在政府揸權多年，都沒有好政績，他的作為不值後世效法的，就因為他沒有效法先王之道的緣故。
所以說，光有好心，不足以搞好政治；光有好法，沒有忠實執行，也是不行的。
單講規矩，單講方法，也是無用的。
孟子引用《詩經》的話：不愆不忘。不要超過，overdone; 但又不要失去原則，取其中道而行。
一個人，一個政府，不管做什麼事，無論如何，都要有一個原則，原則不能違反。違反了這個原則，什麼都搞不成。因為，孟子說，嚴守法則絕不會出毛病，但不能過分，過分就又有問題了。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律、正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
孟子話，我們的祖先，用盡了目力，又用圓規、曲尺、水平、繩墨，來造方圓平直的東西，那些東西日後就用之不盡了。
我們祖先又用盡聽力，用六律正五音，各種音階也就運用無窮了。
祖先又用盡心思、智慧，在研究，實行政策，然後配合一個大原則，不忍心害人，不忍心害社會大眾的政策，那樣，才真正做到了仁政了。
故曰：
為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。
所以說，築高台一定憑藉山坡的高度；挖深地一定要找低窪地帶；如果搞政治不用憑藉我們祖先的智慧，能說是聰明麼？
因此，唯有真正仁慈的人，才應在最高的領導位置上；根據我們的文化原則，不仁者在高位，那便大件事了，他們會玩弄權力，在種惡因，社會承受的惡果就大了。
上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。
田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
孟子說，當不仁的人處於統治地位，便使在上的人，沒有道德；在下的人不守法律，政府不信政治道德，工商界亂來，有錢賺就什麼都做，假奶粉，假疫苗，乜都敢制。
至於知識份子？犯義，拿自己的學識來做壞事，學足以濟其奸，學問愈好，壞事做得愈大。
一般人呢？乜都敢做。殺了人最多坐牢，刑法都不怕了。
孟子話，咁嘅國家還能夠存在，那只是幸運，不合理的。
所以話，城牆不堅固，軍備不足，不算國家災難。
農地不夠，經濟不富裕，不是國家的禍害。
如果國家民族的文化整個亡掉，那就永遠翻不了身了。
在上位的人，無禮，沒有了真正的價值追求；下面的人，便失去了做人做事的真正道德，舉國發錢寒，沒有走正路的人，偷呃拐騙，人人如是。
這是教育失敗，文化精神淪喪，任何國家，任何社會，喪無日矣。
《詩》曰：
天之方蹶，無然泄泄。
泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：
責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
因此，孟子再引用《詩經．大雅》篇的話，當上天要毀滅一個人，蹶，跌倒，即天命要變更的時候，時代要變化了，一個時代到了關鍵時刻，我們要怎麼做？
無然泄泄，不可以馬馬虎虎，隨波逐流。
泄泄就是沓沓，將就，馬虎。
孟子認為，當時代有這樣的毛病，為了自己的民族文化，要站立起來，留下種子，不能將就時代。
做官的人不負責任，只在玩弄權術；為求個人利益，不擇手段，做人的標準都沒有了。整個社會都無人格，無標準，文化法則也失去了。人人跟時代浮沉，沒有了獨立人格，價值追求。
最後，孟子總結，在這樣的時代，他提出了三大原則：
責難於君謂之恭，政府有過，一定要出聲，即使死，也不能對歷史沒有交代。責難於君，有即時危險，但這才是真正的恭。
陳善閉邪謂之敬，陳善，將好的政策告訴政府。不好的，阻止政府走上邪路，這個才叫敬。
吾君不能謂之賊，一個市民，對時代的責任，政治的責任，都做了，但執掌權力，掌握資源的人，不聽民間聲音，不能到人人安居樂業，就叫做賊了！
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