（失敗者回憶錄0726）
文化搖籃時期
1955年2月，我開始了第一份工作，在香港上海書局，開始是在發行部做銷售統計和包紮書籍，兩個月後，調到位於灣仔的編輯部，做資料收集和校對。
編輯部那時人很少，總編輯趙克，編輯吳藹凡，和校對兼聯繫印刷業務的鄧耀星。我以後，又增添了兩個青年畫家：魏翀和歐陽乃霑，因為準備出版大量兒童讀物供應新馬市場，需要插圖。
我在中學時頗為自傲的廣泛閱讀和寫作能力，到了編輯部才發現自己無論知識、寫作還是閱讀層面，在這些編輯人面前，都淺薄到接近無知。趙克在香港文化圈人脈廣闊，他的學歷不知，但對中國的四書五經卻相當稔熟，人也寬容大體。吳藹凡的來歷卻真是不凡。他是畫家和小說家。抗戰前在林風眠當校長的杭州國立藝術院學繪畫。與他同在杭州藝專就讀、其後成為大畫家的有李可染、吳冠中、趙無極、朱德群等人，都是拜林風眠從法國帶回來的後印象主義和現代主義藝術流派和開放思維的影響所致。1937年抗戰爆發，杭州藝專向西南轉移，林風眠離開美術教育主流，專事繪畫。吳藹凡大概在那時候奔赴延安紅色政權參加「革命」。何以後來會離開延安來香港，他諱莫如深，但據聞他不是中共「逃兵」，而是得到中共高層批准，與同在延安的妻子一起來港的。在香港也仍與中共有聯繫並獲照顧，太太被安排在中資銀行做閒職，他被安排在上海書局上半天班，其他時間就寫作。他出版過一本小說《伶仃洋恩仇記》，寫香港水上人的愛恨情仇，1956年李翰祥進邵氏的第一部電影，就是根據這小說改編的《海茫茫》。在我那時看來，趙克和吳藹凡都知識豐厚，尤其是吳，不僅素描基礎了得，美術和美學理論也說得頭頭是道。從他那裡我獲得了許多追尋知識的入門指引，可算啟蒙老師。1964年香港舉行過一次「林風眠畫展」，吳藹凡邀我去看，一邊解釋林風眠的畫風，使我認識現代藝術。我跟他一直有聯繫，在主編《七十年代》之初，他以「伍繁」的筆名在我們雜誌上連載過兩個長篇小說，分別是1974年刊出的《水綠山青》和1975年的《鹽》，他為小說畫插圖，兩連載後來都出了單行本。
吳藹凡晚年移居加拿大的卡加利，幾年前我在那裡同他女兒見過面，說她父親1997年去世，生前畫了很多加拿大的風景畫。我一直在想，他當年放棄美術專業投奔革命是有點可惜了，否則他得到林風眠的傳承，也許會在藝術上有更大成就。後來他轉為寫作，頗有點為了生計。他在延安期間的遭遇如何不得而知，但他為人是相當膽小，對政治權力有畏懼感和保持距離，有些事比如延安生活，延安的搶救運動，他應該知道很清楚，卻從沒有說過更不用說寫出來了。
他的老師林風眠在大陸歷盡滄桑於1977年獲批准出國，兩年後在香港定居。那時我與林老也略有來往。1989年六四後，從來畫風不涉政治的林老，給了我兩幅他那時創作的題為《噩夢》的畫，當然不是原作而是幻燈片。我在1989年《七十年代》八月號刊登。這兩幅畫極為震撼。尤其想到這是出自一輩子從事現代藝術、遠離政治的90歲老畫家之手。不過，後來所有林風眠畫冊都沒有收這兩幅畫，對他的論述也沒有人提到這兩幅畫。這兩幅可能是林風眠生平僅有的政治畫作，有點像畢加索的《格爾尼卡》，但就從來沒有展出過。
我進上海書局編輯部，正趕上書局為了供應新馬的需求而在香港擴大出版的時機。通過趙克的組稿，我也在編輯部接觸了許多香港作家，包括葉靈鳳、柳木下、何達、陳凡等人。後來因為投稿《文匯報·文藝版》而認識羅孚，並由他帶進左派文壇，就認識更多富才學之士了。
1955年前後，正是中國大陸出版業最旺盛的時候。儘管土改、三反五反、反胡適反胡風、肅反等政治運動已陸續展開，但書籍出版卻似乎不受影響。而且因為內戰停顿了好幾年，許多作家的作品和種種譯著都如雨後春筍般蓬勃湧現。此外，各種文學、歷史、哲學的刊物，所介紹的思潮和論及的問題也都新鮮和及時，文章富文采與可讀性，不似大陸後來的文章大都被政治掛帥搞到套話連篇。我因為負責收集資料，訂閱了許多大陸刊物，也不斷為資料室買大陸書籍，每天閱讀的刊物和自己想看的書，多到可說是目不暇給。
白天是為了工作而不停收集資料與閱讀，晚上就按自己的興趣繼續閱讀，然後就會給麗儀寫信，講我的閱讀心得和思想的發現與啟蒙。那幾年，是我文化知識和寫作的搖籃時期。（41）
圖1，吳藹凡在《七十年代》的連載小說《鹽》及其插圖；
圖2，林風眠在1989年畫的《噩夢》。
（《失敗者回憶錄》在網絡媒體「matters」從頭開始連載，網址：https://matters.news/@yeeleematter）
啟蒙運動心得 在 [心得] 世界通史－科學革命與啟蒙運動- 精華區NDHU-His96 的推薦與評價
科學革命與啟蒙運動
科學革命：十七世紀後半
啟蒙運動：整個十八世紀
背景：
（一）大膽求知，拋棄傳統
（二）學以致用的觀念
（三）機械化的世界觀(擺脫神學、超自然)
起因：
（一）發現新大陸
（二）太陽中心說
（三）上述兩項引起對舊知識舊信仰的動搖，需要有新的理論根據來安定人心
一、科學革命
奠基者：開普勒、伽利略(更加確立了哥白尼的太陽中心說)ꄊ
培根與笛卡兒的相同：
（一）相信舊有的知識都應當屏棄
（二）思想的價值決定於實用價值
培根：
（一）歸納法(通過對普遍現象的觀察來獲得真理)→英國傳統
（二）一絲不茍的實驗
笛卡兒：
（一）演繹法(對所有沒有明確驗證的事產生懷疑)→法國傳統
（二）影響→有助於打破古代的偽科學
→強調數學在科學研究中的重要性
→二元論：思想與物質，自然界的物理法則，科學的客觀性
英國傳統(培根歸納法)：
（一）偏向於從事實驗，促進具體科學的進步
（二）醫學、生物學、化學(波以耳定律)、細胞結構、顯微鏡
法國傳統(笛卡兒演繹法)：
（一）強調數學與哲學理論
（二）解析幾何、概率理論、原子學說、計算機
牛頓：
（一）融合了英法兩大傳統
（二）發明光學(英國傳統)、微積分(法國傳統)
（三）曠世鉅作《自然哲學的數學原理》→提出萬有引力
（四）將太陽中心說以來的所有科學問題一併解決
（五）集哥白尼以來科學成就的大成，使科學在牛頓深厚的基礎上，能有
更快速的突破
二、啟蒙運動的基礎
啟蒙思想家的共通性：相信只要堅持知識第一的觀點，人性終將戰勝傳統與蒙昧
啟蒙運動的前提：
（一）揚棄超自然世界觀→因萬有引力的提出，科學情緒高漲，人們相信萬物
的運動都有可預測的規律
（二）對科學方法的信任→不帶偏見，僅以經驗觀察普遍法則
→促成了社會科學的興起
（三）相信人類可透過教育獲得無止盡的改善
→受洛克心理學的影響
→環境的教育決定人類的一切
→相信人類可以改變環境，使其不再有惡ꄊꄊ三、啟蒙思想家的世界
●啟蒙思想家大都不是原創性很高的思想家，而多半是具有實務傾向的宣傳家，
向大眾普及新的科學方法
伏爾泰：
（一）被稱作是啟蒙運動的化身
（二）以暢銷作家的身份將培根、洛克、牛頓的思想傳遍社會
（三）拋棄笛卡兒的抽象與理論性思維
（四）鼓吹經驗主義，使法國比以往更重視實際
伏爾泰的社會觀：
（一）言論自由→「我不同意你說的任何一句話，但我誓死捍衛你發表意見
的權利」
（二）反對迷信與宗教狂熱，要「鏟除醜行」
（三）反對無意義的戰爭
孟德斯鳩：《法意》
（一）三權分立，互相制衡
（二）影響美國的憲法制定
狄德羅：
編纂《百科全書》，頌揚工業成就，並在字裡行間暗諷宗教行為
孔多塞：《人類精神進步歷史大綱》
（一）「最後一位啟蒙思想家」(遇到法國大革命被處死)
（二）相信人類會不斷的進步
法國以外的啟蒙思想家：
●愛德華．吉朋：《羅馬帝國衰亡史》(英國)
（一）具有反宗教的偏見
（二）清晰的描寫，犀利的妙語
●大衛．休默：《人類理智研究》(蘇格蘭)
（一）極端的懷疑論，沒有絕對的道德法則
（二）不是憤世嫉俗者，熱情投身伏爾特的「鏟除醜行」運動
●亞當．史密斯：《國富論》(英國)
（一）自由放任經濟，相信自由競爭的市場會調節一切，「看不見的手」
（二）成為剝削窮人的企業主的藉口
●切薩雷．貝卡里亞：《論犯罪與刑罰》(義大利)
（一）反對酷刑
（二）使歐洲到１８００年左右都廢除了酷刑與拷打
●戈特爾德．萊辛：《智者納旦》《論人類的教育》(日耳曼)
強調宗教寬容
●康德：西洋史上最偉大的哲學家(日耳曼)
（一）《純粹理性批判》《實踐理性批判》
（二）反對懷疑論
（三）相信真理絕對而不可知→開啟神秘主義或唯心論
（四）認為人們可透過實踐追求至善的倫理
啟蒙思想家的社會作用：
（一）讀物只流行在識字階層中，打不到下層社會
（二）思想家皆有意與下層民眾保持距離，但還是對民間有若干影響
（三）對社會改革有間接作用(如美國獨立，廢除奴隸制等)
（四）是當時最有實踐頭腦，最有影響力的知識份子
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