一個月前,我收到劍橋大學香港及中國事務會嘅電郵,想我出席一個講座,類似係講香港嘅未來前景。
依家香港都搞到咁,一聽到呢啲題目我個頭真係好痛,仲要係啲上流人士政商名人精英聚首一堂,我真係好格格不入,我不上流,非常下流,想避之則吉。
我向一位劍橋畢業嘅靚女朋友打探,原來佢以前都係上呢枝莊,同我講話OK冇事,叫我去。加上又有羅永聰,都叫做識咗幾年,應該唔會害我嘅。真係唔知道原來佢有個名叫做Julian,都幾好聽
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「思索香港」青年峰會 2021
CUHKCAS “Reflections" Annual Youth Conference 2021
主題:細思我城沿革 遠眺機遇未來
Theme: Past, Present, Future: Hong Kong’s Legacies, Uncertainties, and Opportunities
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*Places are assigned on a first-come-first served basis.
(Deadline: 23:59 15th August 2021)
_________________________________________________
峰會詳情:
日期及時間:2021年8月21日 (星期六) 0900-1730
地點:聖若瑟書院禮堂 (半山堅尼地道七號)
語言::粵語,輔以英語
費用:
中學生 / 劍橋大學香港及中國事務會會員:港幣20元
大學生:港幣30元
公眾人士:港幣50 元
英國各大學公共事務會 (PASS/CAS) 委員 (只限Executive committee):免費
Event Details:
Date and Time: 21st August, 2021 (Saturday) 0900 - 1730
Venue: New Hall, St. Joseph's College, 7 Kennedy Road
Language: Cantonese supplemented with English
Fees:
Secondary school students/ CUHKCAS members: HKD 20
University students: HKD 30
Public: HKD 50
Executive committee of UK PASS/CAS: Free of Charge
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當日流程:
09:00登記 @ 聖若瑟書院禮堂外
09:45 - 10:15 開幕典禮
▻ 李國寶爵士致歡迎詞
▻ Lord Palmerston Essay Competition 頒獎儀式
10:15 - 11:45 專題討論一: 龍獅到紫荊:殖民遺寶還是餘孽?
▻Mrs. Rachel Cartland (前社會福利署副署長)
▻陳志雲先生 (商業電台首席智囊、前港英政府政務主任)
▻劉慧卿女士 (前民主黨主席)
▻呂大樂教授 (教育大學香港社會研究講座教授、香港研究學院總監)
嘉賓主持:石永泰資深大律師(前大律師公會主席)
11:45 - 13:00 午飯時間
13:00 - 15:00 專題討論二:「變革香港」- 美麗新都會?
▻梁家傑先生(公民黨主席)
▻曾鈺成先生(前立法會主席)
▻曾智華先生(資深電台主持人)
▻周融先生(HKG報創辦人、前港台節目主持人)
嘉賓主持:張達明教授 (香港大學法律學院首席講師)
15:15 - 16:45 專題討論三:明珠蒙塵 - 香港當如何自處?
▻羅健熙先生 (民主黨主席)
▻劉炳章先生 (香港專業聯盟主席、前立法會議員)
▻陳君洋先生 (良師香港創辦人)
▻黃兆祺先生 (渾水)(財經專欄作者)
嘉賓主持:羅永聰先生 (前財政司司長政治助理、前港台節目主持人)
17:00 閉幕典禮
同時也有5部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,今天介紹呂大樂的作品《尷尬》,這書可說是在持續抗爭運動下,對九七回歸至今「一國兩制」問題的反思。作者認為持續的抗爭,沒有帶來制度上的變革,「2019年反修例運動將衝擊推上到更大的規模,但因一樣承襲了之前兩次社會衝突的特點,就是沒有進入現有的政治框架之中,從中摸索改變的空間。這些社會運動沒有發展出什麼...
呂大樂 在 不假掰讀者過日子 Facebook 的最讚貼文
「敢說三道四的,都是到那個地方時間最短的人,住久了,反而不敢妄加評論了。搬到香港後,我不斷調整自己的認識,最初也做過某些很簡單的判斷,後來才發現香港問題遠比我想像的複雜得多。在這個過程中我開始讀陳冠中關於香港的書和呂大樂的書等,也逐漸認識了一些香港朋友,正是通過閱讀、與香港朋友的交往加深了我對香港的認識。
其實,香港最重要的是它在地理、政治文化上的獨特性,這是我們留在這裏的最大理由。如果沒有香港,中國大陸就是另一個局面了。因為香港相對獨立的自由空間,給中國提供了另一種可能性。」
https://news.readmoo.com/2021/04/19/pei-tao/
呂大樂 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
答案就在說與不說之間——以也斯〈除夕盆菜〉談其「食物詩」的蒙太奇敘事 ◎賴奕瑋
0. 也斯、九七、食物詩
0.1
如果香港詩歌如其環境在都市中聳立著層巒疊翠的群山,我想有一座容易親近但難以登頂的山,那是著名的香港本地詩人也斯(1949—2013)。也斯是香港戰後第一代作家的代表,其詩從早期的現代主義漸漸得回向以香港為題材的本土抒情,從其作品中對於香港這塊土地的認同,展現了香港文學在其複雜的文化脈絡下,亦東亦西的特性。除小說外,以詩為人所稱讚,在去年每天為你讀一首詩的「香港詩選」中也曾以一週的時間介紹也斯。也斯一生的著述眾多,在出版的詩集中以書寫香港的《形象香港》、以詠物、食物詩為主其中間雜許多游詩的《帶一枚苦瓜旅行》、《東西》、《蔬菜的政治》,而〈除夕盆菜〉則來自出版於2002年的《帶一枚苦瓜旅行》。
0.2
也斯與其食物詩,或許就如黃禮孩所述:
「很少有人像梁秉鈞(也斯)一樣對食物充滿熱忱,他是一位可以與事物對話的詩人,在對食物做細膩的描述之時,他已解讀了食物與文化之間的謎語。他把養活人類地上糧食放在一個很高的位置,他看到的不僅僅是日常生活,的詩意,他也看到自我的人生,他的人生,還有低層的艱辛和人間多變的世相。」
這樣的詩作可以在我們曾經介紹過寫於一九九七年的〈鴛鴦〉中看到:「還能掌握得好嗎?若果把奶茶/混進另一杯咖啡?那濃烈的飲料/可是壓倒性的,抹煞了對方?」用奶茶的製作過程寫九七回歸前夕東西混雜多元的香港文化,末句:「散漫的......那些說不清楚的味道」,香港的味道是未定的、是模糊不清,而香港學者李小良、陳清僑、王宏志(1997)以「否想(unimaged)」的懸而未決來定義香港文化無法溯源自單一源流的歷史以及未來,自身獨立於中英之間、漂浮於塵土之上的獨特過去與未來(陳國球,2016),而也斯關於九七的作品時常也透露出香港這種妾身未明的感發,而接著要介紹的〈除夕盆菜〉即完全的展現了九七回歸前夕香港的不安、未定,但又期待著遠大前程的駁雜景緻。
1. 敘事蒙太奇
1.1
「蒙太奇(montage)一詞源自法語,指一個物體或建築體被「組裝」起來、「建構」起來的意思。用於電影上,指的是特別具有藝術表現力的電影剪接手法,可以帶領觀眾跳脫空間與時間的限制,並向觀眾傳達更為深刻的情感或思想。」
1.2
文學的寫作手法時常與電影的敘事高度貼合,同時現代詩意象的經營、回行、意象的組合與敘事畫面的跳接多是在討論與分析現代詩的一環,而也斯「生活化」的詩歌主張和其散文化的句式書寫出一種介於普通話與廣東話之間可以被閱讀的書面語(周蕾,1995),這樣便於唸讀的語體使得在其詩作呈現意象與文字的蒙太奇,得以如電影畫面般順利的拼裝嫁接,在〈除夕盆菜〉這首長詩裡就可以觀察到也斯的文字如何在不同意象間流轉,同時保持言說者順暢的語法。
2.
2.1除夕家中桌上的盆菜
從一堆肉中間翻出一片蘿蔔。
不要問我九七。我回答過許多次了。
九七就在門檻外。就在進來和離去的人身上。
黄金海岸要放煙花,我們塞了四個小時的車。
村長一定已經吃過了。現在開始有人燃放爆竹。
有人拉開橫額。去年不是這樣的。
盆菜為宋代以來流行於中國珠江流域的菜餚,而香港盆菜則來自新界圍村的原居民過年過節餐桌上的傳統雜燴菜式,多用木盆或銻盆盛裝,上層多擺放名貴的魚蝦肉類,下層則擺放能吸附湯汁的菜葉類食物。這首詩的第一句描寫的就是過節團圓人們從市區回到新界屯門圍村的景況,但第二、三句寫的是「九七回歸」、第四句寫過節返鄉的塞車、第五、六句寫的是除夕時村子的氣氛,也斯的敘事策略則是藉由這幾個在不同時空的場景的拼接來充實「食物」本身的意涵,在上開提及的也斯透過詩與食物的對話,讓書寫食物本身,添加了背後的敘事結構與文化厚度,又猶如中後段的:
你在一堆深褐色的東西裏不知嚐了一口甚麼。
是肉?是菜?這裏面可有我想吃的菜?
煙花。特首。冬菇。炸頭腩。髮菜。金針。
都混在一起了。香港協會新界西地區委員會。
和航運界舉行除夕餐舞會。慶回歸。
迎九七。錦繡年華。風雲羣英會。
前段用的是畫面拼貼的蒙太奇,而到了這一段,則是利用物件的隅舉將兩個不同時空場景的畫面巧妙地如同電影的「轉場」將餐桌上的場景轉至在香江上政商歡慶九七回歸的除夕晚宴。同時,在也斯的詩作中時常去用品嚐食物的味道、色澤、作法等方式提出懸問,製造出在「說與不說之間」之間懸而未決的提問,而這樣的提問同時也連結著其詩中對於香港主體意識的提問,如本文一開始提到的〈鴛鴦〉,和「你在一堆深褐色的東西裏不知嚐了一口甚麼。/是肉?是菜?這裏面可有我想吃的菜?」那個「不知嚐了一口甚麼」的味道即是香港的味道,即是混雜在本土與東西方視野的香港文化自身的隱喻。
2.2塞車的除夕
車沿着彌敦道前行,滿街的聖誕燈飾猶未拆去。
新的排樓豎起來了。我們回答同樣的問題許多次了。
青山還是那麼塞車。屯門還是那麼塞車。
這兒是過去的十七咪半?叫做黄金海岸還是那麼塞車。
我們一直不知甚麼時候才來到你家的祠堂。
翻修的文物徑。許多代人走過,看事物換了名字。
牆上掛滿橫匾。長者都退席了。
塞車的場景若照著「直敘」的邏輯,似乎這段應該擺在詩的一開始,然而在詩的第四句已經提及了在黃金海岸塞車的場景,也斯所使用的敘事蒙太奇的技巧讓敘事的組成不再是平舖直敘,讓塞車的敘事夾在食用盆菜的動作中,這樣的扭曲敘事本身所造成的帶狀畫面為詩製造出詩意。也斯寫塞車,同時也在寫香港的街道,從九龍的彌敦道到連結新界的青山公路,從80年代開始的古蹟保育運動的挫折看到歷史的消逝,規劃於1993年的元朗屏山文物徑多了觀光,景色依舊,但人事已非。
3結語:說與不說之間的九七敘事
一個坐在車廂裏的人。一個走路的人。
一個露宿的人。一個有粉紅色勞斯萊斯和馬桶的。
一個在牆上塗鴉自稱九龍城皇帝的人。手舉起。
筷子舉起在半空。有些說不分明的甚麼就在門檻外。
造成詩意的技巧,在詩中很常以重複句式來達成,詩的最後一段以不同的面貌香港人,拼貼出共同面臨「門檻」的所有人,那門檻是什麼?是詩中開頭第三句的:「九七就在門檻外。」,「就在門檻外面。外面攤子燈火澄亮。/吃東西的人照舊吃。做買賣的人照舊做買賣。」是除夕前攤販街坊在外互動等待過年的場景,九七在即,「離開一個舊的關係。進入新的。快樂嗎?/教徒集會為香港祈禱。怡和照舊子夜鳴炮」,敘事者友人的情感關係作為香港從殖民地變成特區的新關係,詩中的「門檻」對於香港的未來意味著什麼,「應該向前看的。」「明天會更好的。」敘事者這樣說,但沒有人知道。這是在1984、1989後香港社會在九七前瀰漫的不確定感,鄧小平說「五十年不變」、「馬照跑,舞照跳」,整首詩也感染了這樣的氣氛。
也斯這樣蒙太奇敘事手法的跳接,除了使得「除夕盆菜」這個「食物詩」的主角在詩中仍舊處於主題的中心,但除了在描述食物外,食物本身的故事、作者自身的經驗都可以透過詩的敘事展開,然在詩的進行中破碎的片段意象經過組合後形成了有別與僅僅談論食物本身,更加展現詩人企圖在「食物」講一個更大的敘事,而那敘事就在蒙太奇的碎片裡如「說與不說之間」之間的懸而未決,這首詩所面對的即是那否想未來的香港,也斯在其詩裡從不為其發問提供解答,也斯在詩的第二句寫道:「不要問我九七。我回答過許多次了。」與其他首詩不同的是,當時也斯在寫這首詩的九七除夕,恐怕沒有人知道這鍋盆菜嚐起來是什麼滋味,這也是也斯說的:「香港的故事為什麼這麼難說?」的原因。
4.參考資料
周蕾:《寫在家國外》(香港:牛津出版社),1995年。
谷淑美:〈香港城市保育運動的文化政治:歷史, 空間,及集體回憶〉收於呂大樂、吳俊雄、馬傑偉編:《香港・生活・文化》(香港:牛津出版社),2011年,頁89-103。
陳素怡編:《僭越的夜行:梁秉鈞新詩作品評論資料彙編:從雷聲與蟬鳴(一九七八) 到普羅旺斯的漢詩(二○一二)》(香港:文化工房),2013 年。
蕭欣浩:〈也斯的跨文化飲食地圖――以其詩作為研究核心〉,《中央大學人文學報》 第 53 期(2013 年),頁 105-137。
吳風編:《香港當代作家作品選集也斯卷》(香港:天地圖書),2014 年。
王家琪:〈抒情與寫實:重釋也斯的「生活化」詩歌主張〉,《中國現代文學》第 28 期 (2015 年 12 月),頁 129-148。
陳國球:《香港的抒情史》(香港:香港中文大學出版社),2016 年。
徐詠欣:〈從也斯看飲食文學的後殖民書寫 : 以《蔬菜的政治》、《帶一枚苦瓜旅行》為例〉,輯於嶺南大學中文系編,《考功集2019-2020 : 畢業論文選粹》(香港 : 嶺南大學中文系),2020年,頁249-263。
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美術設計:Sorrow沙若
圖片來源:Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210205.html
#每天為你讀一首詩 #也斯 #除夕盆菜 #食物詩 #九七 #蒙太奇敘事
呂大樂 在 果籽 Youtube 的最佳解答
今天介紹呂大樂的作品《尷尬》,這書可說是在持續抗爭運動下,對九七回歸至今「一國兩制」問題的反思。作者認為持續的抗爭,沒有帶來制度上的變革,「2019年反修例運動將衝擊推上到更大的規模,但因一樣承襲了之前兩次社會衝突的特點,就是沒有進入現有的政治框架之中,從中摸索改變的空間。這些社會運動沒有發展出什麼談判、議價的元素,主要是只有『全贏』或『全輸』二選其一,基本上不會在既存的框架來尋求空間。由於這是一場『全贏』或『全輸』的遊戲,路線是否純正變成為很重要的考慮點;任何中間落墨,或者議價的意圖都會招徠懷疑。」
呂大樂認為香港問題的尷尬位,是所謂前途問題從來都不是追求一個將問題圓滿解決的方案,而是想辦法怎樣可以令現狀不會發生巨變,這是政治妥協的結果,妥協背後的想法,是維持現狀,而所謂維持現狀,並不單止指九七前,而且是九七後將「現狀」延續下去,這種「不變」成為了束縛,於是素來靈活適應變化見稱的香港人,抱着一種靜態思維而不自覺。在這種「冷藏」香港的政策中,制度發展停滯不前,但市民對問責及參與呼聲日高,於是形成巨大落差,政府支持度不斷下降。按照一國兩制原來的構想,是需要資產階級的積極參與的,但商界卻在政治舞台上缺席,未有投入建設一個符合資本主義長遠發展的政治制度,並扮演其獨立的角色,對香港社會產生負面影響。另一尷尬之處是香港的建制派,他們沒有發揮協助政府施政的角色,當權者無法駕馭一個並非完全民主化的整體,本來處於優勢的政治建制也從來沒有做好作為建制的角色。作者指出特區政治體制的設計耐人尋味之處,是假設特首可以單人匹馬進入政治系統裏主持大局,而政治藍圖設計的潛在議程是對選舉政治、議會政治及政黨政治的排斥。
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呂大樂認為香港問題的尷尬位,是所謂前途問題從來都不是追求一個將問題圓滿解決的方案,而是想辦法怎樣可以令現狀不會發生巨變,這是政治妥協的結果,妥協背後的想法,是維持現狀,而所謂維持現狀,並不單止指九七前,而且是九七後將「現狀」延續下去,這種「不變」成為了束縛,於是素來靈活適應變化見稱的香港人,抱着一種靜態思維而不自覺。在這種「冷藏」香港的政策中,制度發展停滯不前,但市民對問責及參與呼聲日高,於是形成巨大落差,政府支持度不斷下降。按照一國兩制原來的構想,是需要資產階級的積極參與的,但商界卻在政治舞台上缺席,未有投入建設一個符合資本主義長遠發展的政治制度,並扮演其獨立的角色,對香港社會產生負面影響。另一尷尬之處是香港的建制派,他們沒有發揮協助政府施政的角色,當權者無法駕馭一個並非完全民主化的整體,本來處於優勢的政治建制也從來沒有做好作為建制的角色。作者指出特區政治體制的設計耐人尋味之處,是假設特首可以單人匹馬進入政治系統裏主持大局,而政治藍圖設計的潛在議程是對選舉政治、議會政治及政黨政治的排斥。
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