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❣️2021年臺南市鄒族日　Siuski來訪札哈木❣️
　
2021臺南鄒族日『Siuski來訪札哈木』活動即將開跑！連續兩個週六，要帶我們聽聽Tsou（鄒）族人的歷史故事及神話傳說，更有樂舞表演及手作體驗課程在札哈木等著我們喔！
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【鄒族老人Avai的心路歷程】
時間｜2021.10.02（六）08:30-12:00
地點｜臺南文創園區-漂丿白鷺 Live House（臺南市東區北門路二段16號）
講者｜高英傑 老師
人數｜預計招收50人，報名至額滿為止喔！
　
【Siuski來訪札哈木】
時間｜2021.10.09（六）13:30-16:30
地點｜札哈木公園（臺南市安平區安億路472號）
內容｜樂舞饗宴、手作體驗
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🙋🏽講座及手作報名 https://reurl.cc/NZAMW5
🙏🏽承辦單位及圖片來源 社團法人臺南市馬楞楞學會
聯絡資訊📞張小姐 0919-587126
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【回顧系列 | 八八水災重建十周年：禮納里部落】

八八水災，又稱莫拉克風災、或八八風災，你還記得嗎？

2009年那一年颱風莫拉克侵襲臺灣，挾帶了破世界歷史紀錄的降雨量，它造成臺灣許多地區山崩、滅村與土石流，中央山脈山頂凸了一大塊。

從此許多人不只失去家園，而且永遠找不到他們的家人。他們的家人在地底層很深的土層裡，多少天的挖掘，也不見屍骨。倖存的家人再走回山區，若摔了一跤，就告訴自己：或許地下的先生在叫喚她吧。

有些山區村民躲在山洞，全身濕透，沒有食物，沒有飲水⋯⋯在最文明的時代回到最原始的求生之道⋯⋯直到救援直升機出現。

救援直升機也出了意外，被山區常見的流水繩卡住，摔死了。一片霧茫茫，一片混亂，一片狼藉，一片城市的慌亂與胡亂指責。許多人走了，島嶼多數人忘記了。

於是十年又四個月後，那些喜歡指責的人們繼續指責他們從來不願深入了解的其他事。

這個世界移動地太快，人心也是如此。

感謝常民團隊（謝英俊建築師事務所），他們累積了自1999年九二一災後重建、2005年龍王颱風災後遷村、2008年川震農房重建及起始於2005年中國大陸農村建房的經驗，接受台灣世界展望會及紅十字會委託，參與了近800戶的八八水災受災戶家屋設計及興建工作。十年，磚磚皆辛苦，這些基地位於屏東、台東、高雄、嘉義四縣市，分別以永久屋、中繼屋及避難屋等三種重建。

*瑪家農場永久屋基地位於屏東縣瑪家鄉，又稱禮納里RINARI部落，由霧台鄉的好茶部落、瑪家鄉的瑪家部落以及三地門鄉的大社部落組成，共計483戶，為八八水災重建計畫的第二大永久屋基地。

（註：瑪家農場永久屋基地經過部落與各界討論，決定命名為「禮納里RINARI部落」，意思就是「我們一起走，大家一起往那兒去的地方」。

基地占地94.4公頃，原為臺糖的相思樹林，做為永久屋建設基地，在建設數量的密度之下幾乎無法保留原有的植被，同時在半年工期要全數完工的壓力下，四個營造廠投入大量資源同時施工，風風火火，紅土飛揚，大興土木。

當年身處耶誕節完工地的「社區」看著形式相近的房屋綿延，像是沒有生氣的電影場景，參與建設其中的謝英俊曾經質疑自己：「協力造屋、這是他們的房子，但是居民參與在哪裡? 我們真的有做對事情嗎?」

*但禮納里部落走過八八水災重建的漫漫長路後，部落的樣貌隨著時間慢慢產生變化，家屋逐漸出現族人的文化特色，及特殊生活樣貌。其中好茶部落的魯凱族人發展出「接待家庭」的部落產業，將部落樂於分享、待客溫暖如家人的精神帶給遊客。

他們不是為了觀光產業賺錢，部落居民希望外來的人在彼此的互動下，外界有機會能夠瞭解魯凱族的好客文化。

*謝英俊建築師事務所(臺灣工作站)工作人員從2016年開始，每一年暑假都會回訪禮納里。

事務所工作夥伴及當年的實習生們都會在部落至少住一晚，在家屋前涼棚的「主客廳」一起聊聊天；隔天一早，步行部落中，看著也習著當地住民生活友善自然環境的古老智慧。

*這個世界上其實沒有人可以擁有永久的土地

「土地沒有永久擁有,人類的使用都應該是『中繼』的思維」——謝英俊

『離災不離村，離村不離鄉』本是莫拉克重建條例的原則，在常民團隊參與的重建永久屋項目，除了嘉義阿里山來吉部落以外，幾乎都未遵循此原則。

但八八水災重建初期謝英俊建築師即提出了「中繼屋」的概念，這使中繼屋有機會於台東嘉蘭村、屏東三和村實踐。

有些人説「遷村是一代人的事。」但他們不是災民。

謝英俊依據過去經驗，了解僅找尋適宜地點過程，便涉及行政申請的繁文縟節，起碼是三年之後；災民的日子、處境不只是人類學，不只是文學，他們面對的是生活殘酷的現實。他們至少需要一個家，一個可以安心住下來，遮風避雨的家。

「部落生活，本來就是不斷移動的過程。」

沙還是沙。人有時候也是沙。

—以上部分內容節錄自 苦勞網 "沒有永久的土地–謝英俊與他的「中繼」思維" 文/陳韋綸 https://www.coolloud.org.tw/node/47395

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規劃設計：常民建築（謝英俊建築師事務所）
基地位置：臺灣屏東縣瑪家鄉
戶數：總數483戶（好茶部落 177戶、瑪家部落132戶、大社部落174戶）

基地面積：94,441m2
建築面積：801型 54 m2 ｜802型(雙拼) 108m2｜803型(雙拼) 108m2
樓地板面積：801型 108 m2 ｜802型(雙拼) 216m2｜803型(雙拼) 216m2

設計階段：2010年1月至2010年4月
施工時間：2010年6月至2010年12月
鋼結構施工：常民建築（達文營造+原住民工班）
施工單位：豐邑營造、大賈營造、璞園營造

常民團隊：謝英俊、謝長榮、邱芙蓉、陳美英、陳憶玲、洪明裕、江敏懿、潘泗毓、顏學理、高春貴、蔡佩妏、林書吟、張鵑后、黃柏堯、劉肇隆、陳敬烜、鄭國卿、潘昌佑、宋煥美、陳彥廷、張修瑋、吳佳華、廖期逸、廖偉佐、陳聖傑、謝以士、張志偉、王威懿、施舜文、楊彥航、謝天...等曾經參與過的每一位。

原住民工班：南投邵族工隊、南投布農族工隊、台東排灣族工隊、台東魯凱族工隊、台東卑南族工隊、台東賽德克族工隊、屏東排灣族工隊、屏東魯凱族工隊、高雄南鄒族工隊及嘉義北鄒族工隊。

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
2019-02-11影音檔
　　
出版社粉絲頁： 新自然主義
　　　

本集主題：「貝神的召喚：穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇」新書介紹
　　　
專訪作者：李友煌
　　　
內容簡介：
台灣原住民第15族：拉阿魯哇族(Hla’alua)！
　　
　　2014年，一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua)，終於從歷史迷霧中走出，獲得官方認定為台灣第15族原住民！目前人口數約400人的拉阿魯哇族，是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群，由於多數民眾對其不為所知，加上面臨語言、文化瀕危，本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構，重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程，包括：
　　
．族群如何走出歷史迷霧，從「南鄒族」的他人歸類中脫身，找到真正屬於自己的身分認同。
．揭開貝神的神祕面紗，族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。
．老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能，有合力，有焦慮，也有折衝。
．環境巨大衝擊下，人口數寡少的族群，面臨強勢布農化及漢化壓力，其展現的策略與韌性。
．除父權男性，女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能，其微妙心理及傑出表現。
．在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下，拉阿魯哇幼苗正成長茁壯，族語薪傳已獲得初步成效。
　　
拉阿魯哇族是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群！
　　本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間，有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(Hla’alua)，感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念，以一年半時間深入部落，大量訪談、觀察、田調，配合平面及影音文獻搜集，採取報導文學的方式，以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。
　　
　　此外，本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中，勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下，與客家人相遇的過程，這場族群遭遇，開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世；而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件，也都以類小說的筆法重現。
　　
　　最後，做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說，李博士則以史詩篇章來呼應，藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容，盡量減少史料推砌與宏大敘述（grand narrative），而以人物、事件、場景的綿密交織來建構，使其兼具報導性、文學性與可讀性，主題清晰又肌理豐美。
　　　　　
作者簡介：李友煌
•台南出生，定居高雄。
•現任高雄市立空中大學文化藝術學系主任、研發處長。
•曾任台灣時報、聯合報系民生報記者、高雄市政府教育局媒體公關、高雄廣播電台節目主持人。
•著有《水上十行紙》、《藍染：海島身世》、《異質的存在》、《天藏機鋒─雨花石》、《文學帶路遊舊城》等書。

本集主題：「貝神的召喚：穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇」新書介紹
　　　
專訪作者：李友煌
　　　
內容簡介：
台灣原住民第15族：拉阿魯哇族(Hla’alua)！
　　
　　2014年，一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua)，終於從歷史迷霧中走出，獲得官方認定為台灣第15族原住民！目前人口數約400人的拉阿魯哇族，是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群，由於多數民眾對其不為所知，加上面臨語言、文化瀕危，本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構，重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程，包括：
　　
．族群如何走出歷史迷霧，從「南鄒族」的他人歸類中脫身，找到真正屬於自己的身分認同。
．揭開貝神的神祕面紗，族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。
．老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能，有合力，有焦慮，也有折衝。
．環境巨大衝擊下，人口數寡少的族群，面臨強勢布農化及漢化壓力，其展現的策略與韌性。
．除父權男性，女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能，其微妙心理及傑出表現。
．在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下，拉阿魯哇幼苗正成長茁壯，族語薪傳已獲得初步成效。
　　
拉阿魯哇族是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群！
　　本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間，有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(Hla’alua)，感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念，以一年半時間深入部落，大量訪談、觀察、田調，配合平面及影音文獻搜集，採取報導文學的方式，以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。
　　
　　此外，本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中，勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下，與客家人相遇的過程，這場族群遭遇，開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世；而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件，也都以類小說的筆法重現。
　　
　　最後，做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說，李博士則以史詩篇章來呼應，藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容，盡量減少史料推砌與宏大敘述（grand narrative），而以人物、事件、場景的綿密交織來建構，使其兼具報導性、文學性與可讀性，主題清晰又肌理豐美。
　　　　　
作者簡介：李友煌
•台南出生，定居高雄。
•現任高雄市立空中大學文化藝術學系主任、研發處長。
•曾任台灣時報、聯合報系民生報記者、高雄市政府教育局媒體公關、高雄廣播電台節目主持人。
•著有《水上十行紙》、《藍染：海島身世》、《異質的存在》、《天藏機鋒─雨花石》、《文學帶路遊舊城》等書。