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每每聽聞，來到基隆港的訪客，因為港邊陣陣惡臭而收起笑容，心裡總是五味雜陳。這是我心中的痛，相信也是基隆人一直想抹去的印記。
自上任後，除了繼續建置污水下水道系統，我和同仁們也從城市整體發展的角度，提出快速、可行的新計畫，希望早日再造基隆水環境。
在 行政院環境保護署 和環保局同仁的努力下，#旭川 #田寮 #南榮 三條河川的 #現地改善工程 已陸續動工，也將在明年逐一落成。
完工後的地下礫間水淨場，會先淨化廢水，才讓其流入河中，確保入港河水水質。工事期間，我們也將抽排川內現有汙水，#一次除去淤積了數十年的污泥；也藉此機會，在河川兩側，重新營造 #宜居樂活的親水環境。
能治標的，我們加速推動；若能治本，就絕不放過！基隆翻新，打造嶄新水環境，正在實現！
詳情請見《基隆水環境改善計畫》↙️
官網 https://keelungwater.org/
4️⃣分鐘，了解基隆港及其河流產地🚢
bit.ly/WelcomeToSmileHarbor
5⃣️分鐘，一窺南榮河再生工程💦
bit.ly/RedesignNanRongRiver
#翻新基隆
#因為有你
#基隆真的很棒
【百年魚市🐟基隆崁仔頂－餵養全台吃貨】
在這基地豐隆的城市，最生猛的行業便是「崁仔頂魚市」。在眾人準備要入眠之際，這北台灣第一漁貨市場才正要從夜色朦朧中醒來。
為什麼敢說基隆崁仔頂魚市餵養全台？難道中南部沒有自己的魚市漁港嗎？這要從崁仔頂的身世說起。
基隆未建港前是天然海灣，多變的海岸地形與彭佳嶼之間的海域，自古就是漁業資源豐富的著名漁場。早年基隆水路發達，在日人尚未築港整治前，位在石硬河（現南榮河、旭川）河口就有著基隆市區的第一條街肆─崁仔頂街，可追朔至少1909年，當時小船捉魚返航後可直接卸貨停靠，久而久之聚魚成市，「崁仔頂」的稱呼便一直使用至今。
一般人認知的基隆港是商港與軍港，但基隆還有八斗子、望海巷、長潭里、外木山、大武崙、正濱等六個漁港。加上鄰近金山、萬里、野柳、貢寮等地的漁業人口，整個基隆市加上支援外縣市漁獲的能量，每年至少達30億元營業額。
以現代地理位置來看，崁仔頂早已不再位於漁船卸貨之處，之所以仍能維持北台灣第一魚市的地位，全拜所在地交通便利所賜。兩百公尺外就是台灣高速公路起點，方便魚貨交易運送，也讓崁仔頂熱力始終不墜。
深夜的魚市，整條街上儘是一籃籃睜著晶亮大眼、鱗澤閃閃動人的各色魚兒🐟，配上生猛有力的叫價聲，和內行人才知的圍聚搶購規則，是生猛鮮美的漁獲風景，也是引人入勝的漁文化。雖然崁仔頂主要進行的是漁獲拍賣與批發，但一般人來到崁仔頂也能少量購買。
崁仔頂不但是北台灣漁獲種類最多的批發市場，吸引各地中盤商、市場魚攤和餐廳採購前來批貨，附近的深夜食堂也成為朝聖所在，原本用以餵飽在吆喝聲中工作的人，但因便宜大碗又好吃，也逐漸吸引遊客造訪，一嘗當季海鮮肥美滋味與討海人的陸上優選攤檔。
活絡的漁業作業、持續至清晨的魚市，熙來攘往的採購流通，讓基隆不但有著隨四季更迭的鮮美海味，在加工商品的穩定供應與豐富組成上，也多教人大開眼界；因此除了各類鮮活魚介、水冰、冷凍與加工產製品外，或許是因為這步調相對踏實緩慢的都市，保留了早期生活與飲食文化，而使得許多已在都市中相對式微的水產加工品，在基隆卻持續發展，例如各式魚漿煉製品，因著每日現作與加工後直送的時間與距離優勢，加上基隆人在口感氣味上分外挑剔，也讓魚漿含量相對充足的甜不辣（天婦羅）、竹輪（吉古拉）與魚丸，成為造訪基隆值得一試的特色吃食。
photo by PJ Huang
孟夫子，求您別再論政了！｜知史百家
歷史春秋網
孟夫子，亞聖，在儒家裡，是僅次於孔夫子的大腕兒。老先生身體不錯，活到八十四歲，後半生都在與人辯論和向各國國君兜售治國理念而奔波，應該說還是卓有成效的，雖然最後也沒混上個一官半職，但是大名遠颺，絕對位列戰國大V前三甲。通鑑裡介紹了兩篇孟夫子論政的故事。
孟子見魏惠王
前336年，孟子三十六歲，四處推銷自己的治國方略。找了個機會見到魏惠王。
惠王問，先生，你不嫌遙遠，跋涉千里而來，有什麼有利於我們國家的建議嗎?
孟子說，切，你怎麼總是把利益掛在嘴上?我所追求的，只有仁義。你說有什麼利於我們國家，官員們說有什麼利於我們家族，平民說有什麼利於我個人，為了追求自己的利益，上下互相鬥爭，國家就發生危險。而追求仁義則不然，從來沒有充滿愛心的人會忘掉他的親人，也從來沒有充滿道義精神的人會把他的君主放到腦後。
惠王說，你說得對。
感覺孟子一下子就把天兒給聊死了，惠王無以對，只好說，你說得對，但是請你走人。孟子的話，永遠是大、空、對，但從來解決不了實際問題。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」、「生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也」，這樣的精彩語錄，孟子說了很多，作為人們對道德修養的追求，當然是很好的標竿。但是，治國理政、國家競爭，從來都不可能只講仁義、不講利益，特別是在春秋戰國時期，各國拼的不是仁義，而是財力、軍力，是綜合實力。
在儒家那裡，利和義似乎總是無法統一。孟子比較極端，甚至不允許別人提到「利」字。然而，亞聖以對聖人的標準來要求普通民眾，恐怕沒什麼人會買他的賬。只言義，不言利，歷史上似乎只有墨家曾身體力行過，然而，墨家兩世之後即或式微或轉型了，墨家的「原教旨主義者」就不見了。因為，就連最底層的民眾也無法長期跟著墨子過「乞丐加苦行僧」的生活。事實上，沒有利益為基礎的義，只是個偽命題。如果不承認這一點，名頭再大、說得再好聽，也只是一個空談家。
孟子見魏襄王
前319年，孟子見魏襄王(惠王兒子，惠王本年逝世)，出來後告訴別人，看他的模樣，簡直不像是一個君王，對他無法產生敬意。他一直在那裡發呆，卻忽然間發問，怎麼才能獲得和平？我說，等到天下統一。他又問，誰能統一？我說，不喜歡殺人的人能。他又問，誰願意讓他統一？我說，天下所有的人都願意。你可知道田裡的秧苗？七八月間如果大旱，秧苗一定枯槁。可是天際漸布烏雲，降下充足大雨，秧苗就青綠一片，生機再起。在這種情況下，誰能阻止？
到今年，亞聖已經五十三歲了，說的話還是那麼不著調。襄王今年剛繼位，前面幾十年，戰亂不斷，魏國既欺負別人，也被別人欺負，國家疲憊不堪，軍隊損失慘重，人民水深火熱。
今年是前319年，我們簡單列一下過去十年間與魏國有關的戰爭：
前330年，秦國攻擊魏國，包圍焦城(河南省陝縣西)、曲沃(河南省靈寶市東北)。魏國把少梁(陝西省韓城市西南)、河西(陝西省黃河以西地區)割讓給秦國。
前329年，秦國攻擊魏國，渡過黃河，佔領汾陰(山西省萬榮縣西南榮河鎮)、皮氏(山西省河津市)，攻陷焦城(河南省陝縣西)。
前328年，秦國攻擊魏國，攻陷蒲陽(山西省隰縣)。
前324年，秦國攻擊魏國，佔領陝城(陝城即焦城)。
前322年，秦國攻擊魏國，佔領曲沃(山西省聞喜縣)、平周(山西省介休市西)。
自魏襄王有記憶以來，魏國幾乎每隔兩三年、甚至一兩年，就被秦國吊打一頓，緊接著就是割地賠款，受不盡的屈辱。本年襄王剛剛繼位，面對虎狼一樣的秦國，還得隨時防備會在身後捅刀子的韓、趙、齊，怎樣穩定國家，怎樣與暴秦對抗，怎樣謀求和平，這些問題估計每天都在折磨著襄王，故而孟子見他「一直在那裡發呆」。襄王不願再打仗，盼望和平，於是問亞聖「怎麼才能獲得和平」。而孟子老人家的回答讓人如墜五里霧中，不知想表達什麼。「等到天下統一」。那麼怎麼等?誰來統一?他回答「不喜歡殺人的人能」。那麼請問，誰是不喜歡殺人的人?搞笑的是，一百年後，天下一統，而那個統一天下的人叫秦始皇，我實在不能認定他是個不喜歡殺人的人。
我們不由心生疑問，孔孟所提倡的東西，為什麼在春秋戰國時期的哪個國家都不受待見，而到了西漢卻被樹為一尊?原因可能是世界變了，天下一統了，不需要人民有更多的思想，君君臣臣這一套東西對於統治者來說是最好的誅心之舉——誅人民群眾之心。而在春秋戰國時期，「有糧」和「能打」才是硬道理，才能在諸侯之間說硬話、辦硬事，儒家的仁義一毛錢都不值。那時是法家的天下。秦用商鞅，魏用李悝，韓用申不害，楚用吳起……但絕不會有任何國家用儒家。孟子沒有得到任何一個國家的重用，對孟子而言可能是件幸事，否則可能會留下無數笑話，能否晉級為「亞聖」就不好說了。
通鑑沒有記述聽完孟子論政後魏襄王的態度。我私下揣測，襄王恐怕最後笑了，面對著孟老夫子，只能像他爹惠王一樣無言以對，又不能用老先生，又不能殺老先生，好好招待一下送別的國家去忽悠，恐怕是襄王內心當時的想法。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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