《文茜的世界周報》
【受佛洛伊德事件影響的抗議潮進入第四周,德國明鏡周刊指出:在全美激情之中"絕望"也正在美國整個社會中慢慢悶燒。民間示威方面,各地紛紛有要求"重啟調查"的案件,最新曝光的是一名23歲非裔青年深夜走在路上,被警方攔下反抗時被鎖喉後致死,影像曝光後,經270萬人聯署,科羅拉多州宣布重啟調查。另一奧克拉荷馬州一名27歲拉丁裔男子羅培茲,因為忽然在祖母家中歇斯底里,報警後遭警方制止,由於曝光的影片中,警方在戴上手銬壓制12分鐘的時間裡,不理會男子不斷呼喊"拜託 我要喝水 我要喝水 我不能呼吸了",結果引發爭議!當地警局局長表示願辭職負責後被慰留。民主黨主導的美國眾議院,6/25通過了以弗洛伊德冠名的《弗洛伊德警務公義法》(George Floyd Justice in Policing Act),此項法案被認為是數十年來最大幅度改革警局執法程序和問責制度的法案.。但紐約時報在同一天6/25的一則報導指出:警察團體的遊說領導人哥斯摩(Larry Cosme)也正在白宮親自會晤川普與司法部長巴爾,他呼籲並抵制相關改革法條,據紐約時報報導,哥斯摩已獲得司法部長親自對哥斯摩保證:警方最反對的建立警員執法不當數據庫;修改警方免責保護共和黨"不會讓法案這麼走"。】
{內文}
不只在紐約市,對警方執法爭議和結構性種族爭議的反對呼聲,也持續在舊金山 西雅圖 紐奧良 和奧蘭多等美國大城繼續延燒。德國明鏡周刊指出,在全美激情之中"絕望"也正在美國整個社會中慢慢悶燒。
(警方執法影帶)
停下來 你停下來 停下來 我要你停下來,因為你看起來很可疑,轉過來 轉過來
例如許多執法案例,紛紛重新被檢視。包括這起23歲非裔青年被鎖喉後致死,經270萬人聯署後,科羅拉多州宣布重啟調查。還有27歲拉丁裔男子羅培茲,在祖母家中因異常歇斯底里,被警方臉朝地上,戴上手拷壓制長達12分鐘。
(警方執法影帶)
拜託 我要喝水 我要喝水 我不能呼吸了
羅培茲後來死亡。死因究竟是官方說的吸毒過量與突發心臟病,還是媒體指出的警方執法過當致死,正反論戰再戰。除了對執法失信,對全美各地與南北戰爭支持蓄奴者,有關的雕像和紀念碑也陷入一波"拆除潮"。
(CNN記者)
(拆下來),尊崇南北戰爭南方領袖的雕像,一個個被拉下來,在這波反不公對待非裔的運動中,在新墨西哥爆發一波暴力衝突,有抗議者要強拆,西班牙征服者德奧尼亞特的雕像,他被認為殘暴對待美國原住民
(美國民眾)
這是仇恨的紀念碑,這是白人至上主義的紀念碑
(CNN記者)
在加州 西班牙傳教士的雕像被拉下,還有一位邦聯將軍,以及美國總統葛蘭特,他曾領軍打敗叛亂的南方邦聯,但曾有過一位家奴,大約一年,還有弗朗西斯‧凱伊,他是美國國歌的歌詞作者也有過蓄奴
(美國民眾)
我們認為這些蓄奴者該立雕像紀念嗎(不)
而美國開國元勳傑佛遜和喬治華盛頓雕像也遭推倒毀壞,理由是,他們倆人都有過奴隸,而紐約自然博物館前的老羅斯福雕像,本是象徵非洲裔男子與印地安人與他並肩作戰的雕像,如今被認為帶著帝國主義與種族歧視意味。
(白斯豪\紐約市長)
這個雕像顯然...帶著白人優越於有色人種的氛圍,這是此刻無法被接受的
(川普\美國總統)
(叫囂) 我可以叫他"功夫流感"(暗指新冠)
但對全美這波佛洛伊德之死後爆發的分裂動盪,紐約時報批評,美國總統川普採取的策略是順勢而為搧風點火,以支持武力,暗中高舉白人至上主義,操弄"種族牌"並加以政治化。
(川普\美國總統)
我們在奧克拉荷馬開始,謝謝你們 奧克拉荷馬
紐約時報就追蹤調查,川普之所以選奧克拉荷馬州的土爾沙,作為三月疫情後的第一場造勢地點,因為這個地點。是1921年 著名非裔富人社區「黑人華爾街」,遭種族主義屠殺的地點。
(漢尼拔強森\美國作家)
當地白人轟炸民宅
(雪莉史密斯\土爾沙民間組織領袖)
把非裔屍體丟到河裡,還有人直接丟到大墓地裡
這個傷口,土爾沙市花了119年來弭平,來向無辜受害者道歉。
(土爾沙警局長)
我很抱歉,美國警局當時並未保護好同胞,在那場1921年的悲劇日裡
但身為美國領導人,川普選在非裔美國人慶祝重要六月節(紀念奴隸制度終結)的周末,反客而主 登門踏地,不談道歉與種族和平,反倒高舉自己與選票,對非裔美國人來說,如同"又被羞辱一次"。
(川普\美國總統)
外邊有些很壞的人
(雪莉史密斯\土爾沙民間組織領袖)
我的直覺反應是"總統太不尊重人了",像是對非裔打了個巴掌
另外,包括紐約時報和華盛頓郵報都指出,正當美國眾議院通過民主黨版,被認為是"史上最嚴格"警察改革法案時,警察團體的遊說領導人哥斯摩(Larry Cosme),也正在白宮親自會晤川普與司法部長巴爾,呼籲並抵制相關改革法條。據說,已獲得巴爾親自對哥斯摩保證,警方最反對的建立警員執法不當數據庫,與修改免責保護,共和黨"不會讓法案這麼走"。
(美國PBS新聞)
民主黨版《警察正義法案》(Justice in Policing Act of 2020)禁止使用鎖喉,建立全國性的警察執法標準指南,限制軍用級裝備轉到地方警察部門使用,明訂私刑為聯邦仇恨罪,建立全國性警員執法不當數據庫,修改對警察法律上的合資格免責保護
(英國Channel 4 News)
川普總統把事情政治化,他在推特上寫道"我只想要法律與秩序","我反對削減警察經費或解散警隊","那些偏激的左派民主黨人簡直瘋了!"
(NBC新聞)
川普總統再次稱呼自己是"法律與秩序"的總統,並且試圖替想要削減警察經費的民主黨,塑造出一個反執法人員且激進的形象
(美國總統/川普)
我們必須尊重我們的警察,我們必須要照顧我們的警察,因為他們保護著我們,如果大家能夠讓他們好好做事,他們一定能做得非常好
各方政治角力與謀略下,讓種族歧視與警方暴力執法兩大難題,仍無法預測將走向何處。據美國媒體CNBC統計,美國警政系統預算連年高達千億美元,僅2015年一年就花了約1430億美元,等於從1980年以來,成長了超過200%,但全美犯罪率 其實反其道的下降。
(我不能呼吸了,沒有正義就沒有和平)
金錢之處即權力之處,美國根深的痼疾,民眾需被引導的失望與憤怒,皆處於危險的十字路口中。
https://www.youtube.com/watch?v=70F-3cqnDyA
含主持人陳文茜解說,請點閱【完整版】2020.06.28《文茜世界周報》
https://www.youtube.com/watch?v=E5Crs4BOzl4
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十個印地安人歌詞 在 天堂島嶼.撒哈拉.蔡適任 Facebook 的最佳貼文
圖:來自網路.Mona Haydar:「幸福是一種政治性宣告,您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
近來印度發生大規模示威,起因於國會通過公民法修正草案,允許2015年前因為宗教迫害,從阿富汗、孟加拉、巴基斯坦等三國逃來的難民可獲得公民身分,包括印度教、錫克教、佛教、耆那教、祆教和天主教徒等,唯獨排除穆斯林,引發爭議,連番示威已造成多人喪生.
在台灣,藍營不斷以各種言詞貶低女性候選人,國民黨黨主席吳敦義連蔡英文是「衰尾查某」這麼難聽的話都說得出口,直令人搖頭!
這讓愛蹭時事梗的阿任想來分享一個以音樂為宣揚政治訴求的故事,這位音樂人不僅是個女性,而且還是個穆斯林唷!
標題:《Mona Haydar,揮舞頭巾唱自由的饒舌女歌手》
注意到Mona Haydar這位多重身分的女歌手,可說一場純粹的偶然,Youtube 突然跳出一則影音《Barbarian》,我好奇點進去一看,很是困惑,為什麼一個在美國長大的敘利亞裔女子會高唱著:「We them barbarians, Beautiful and scaring them.」?什麼Barbarian?柏柏爾人嗎?MV影像還很摩洛哥,咦?難不成敘利亞也有柏柏爾人?這究竟是怎麼一回事呢?
一、〈美國長大的敘利亞小孩〉
Mona Haydar是一位年輕耀眼的美國饒舌歌手、詩人與女性主義運動者.
她來自一個敘利亞裔家庭,在她出生前,父母舉家到沙烏地阿拉伯工作,1988年,她出生在沙烏地阿拉伯,爾後隨父母移民美國,與七個兄弟姐妹一起在密西根州Flint長大,
當他們一家剛搬來密西根州的Flint,整個小鎮除了他們家,只有另外兩個阿拉伯家庭,在一個由黑人、白人和少數阿拉伯人包圍的城市中長大,讓她承受了許多白人對穆斯林的歧視、偏見與嘲諷,對她產生重大影響.
在這樣的成長氛圍下,Mona Haydar開始創作詩歌,這是她思考方式的一種,十歲時,便開始在報紙上發表創作詩.十四歲時,開始在Flint露天市集表演詩歌,黑人女性帶領她以自己的聲音來反對白人至上和西方文化,啟發她後來以說唱藝術為自我表達工具.上了大學,在教授鼓勵下,到全國各地公開演出.
自密西根大學畢業後,2011年,Mona Haydar離開美國,前往敘利亞大馬士革的Jami'Abu-Noor學習,敘利亞衝突爆發後,她無法繼續研讀伊斯蘭相關課程,便返回Flint。
2012年,Mona Haydar一位密友自殺,對她的生活造成極大衝擊與改變.
2015年,她聯繫了當地藝術家Tunde Olaniran,邀請他一同創作,是而有了讓她一曲成名的《Hijabi》.
2017年,Mona Haydar發表首支歌曲「Hijabi」(Wrap My Hijabi),一砲而紅,正式開啟她的職業歌手生涯,網路觀看次數高達數百萬,被Billboard列為該年度最佳廿首抗議歌曲之一,與前廿五名女權國歌之一。
二、〈饒舌音樂、宗教與政治〉
Mona Haydar是一位特殊的抗議歌手,身分多重:女性、阿拉伯人、穆斯林、頭巾、女權主義者、母親、抗議份子、詩人和說唱歌手,音樂作品廣泛觸及女權主義、反種族主義,對自我、文化和宗教的熱愛與認同,然而她的政治訴求往往比音樂藝術吸引更多關注.
饒舌音樂是Flint的流行文化,甚至可以說是Flint的官方語言,也是她生活的一部分,從小跟著所有姊妹們一起聽饒舌,塑造她理解世界的方式,並用來建立人與人之間的溝通橋樑,進行解放,帶來和平,或是受壓迫者用以向統治者說實話的工具,用來為自己的權利與信仰而戰,因人民是有力量的,只要能正確使用溝通工具,便能以自己的聲音改變世界。
Mona Haydar將饒舌音樂視為戰鬥武器,積極爭取少數民族的社會權利,曾加入美國印地安人蘇族抗議在他們祖先土地上修建石油管道的活動,對她來說,生態保育與拒絕大眾消費同是她穆斯林靈性不可或缺的一部分。
三、〈頭巾裡的自由〉
對Mona Haydar來說,饒舌音樂是節奏,也是詩歌,從小在禁止音樂的環境裡長大的,在台上面對絕大多數都是穆斯林女性演唱時,大聲宣告:「這首歌唱的不是頭巾,而是自由!」
在《Hijabi》一曲的視頻裡,Mona Haydar身懷六甲,頭上包裹頭巾,一身虔誠的穆斯林婦女打扮,周遭圍繞著多元多樣的女性,有別於一般饒舌音樂的意象.
在Flint的成長過程裡,Mona Haydar常因戴頭巾而受到男性言語騷擾或是諷刺,Mona Haydar將這經驗寫進音樂裡,除了提倡佩戴頭巾的訊息,譴責世俗對頭巾的偏見,也描繪了穆斯林婦女的生活樂趣,她認為穆斯林婦女可以是抵抗性的政治武器,即便在受壓迫且自由被剝奪的生活裡,都可以活出開心快樂,這是對不公不義最大的反叛武器,更是純粹的自由.
《Hijabi》歌詞裡一段:
« So even if you hate it
I still wrap my hijab
Wrap my hijab »
Mona Haydar說:「我決定揮舞我的頭巾,作為自由的象徵.」
而她也確實做到了.
《Hijabi》影片如下:
https://www.youtube.com/watch?v=XOX9O_kVPeo
四、〈野蠻與去殖民化〉
《Barbarian》發表於2018年,靈感來源即是摩洛哥的「柏柏爾人」一詞.
歌詞裡提到文化佔有、對東方傳統的鄙夷,以及西方價值如何壟斷審美標準,「非白人」往往就被視為不光榮、野蠻、骯髒與不文明,而這世界將這樣的謊言奉為真理.可說是一首揭露西方文化霸權如何以社會壓力來定義「文明」及審美標準,並譴責種族中心主義.
這首歌的創作源頭來自於Mona Haydar的摩洛哥經驗.
起初Mona Haydar一家前來Marrakech探親、度假,卻因此而常住下來,偶然得知北非原住民柏柏爾(Berbers)一詞來自於拉丁語barbari,意即「野蠻人」(Barbarian),大感震驚!是而創作了這首曲子,試圖翻轉「野蠻人」的含意,進行語言去殖民化,鼓勵少數族裔婦女擺脫這個詞帶來的污名。
沙文主義與父權制往往伴隨對女性身體各種形式的暴力,在敘利亞文化,擁有櫻桃小嘴與白皙皮膚才是美女,偏偏Mona Haydar嘴唇厚又大,時常被嘲笑,然而豐滿厚唇卻符合西方審美標準,被視為性感象徵,藉由歌曲,Mona Haydar想說的是,所有的容貌都可以被接受,不應該用任何標準強加在我們的身體上。
《Hijabi》影片如下
https://www.youtube.com/watch?v=lfDQ5REWCu0
五、〈阿任感想:明顯的矛盾但可並存〉
不可諱言,伊斯蘭給大多數人感受是父權至上且壓抑女性的宗教,有人問Mona Haydar,為什麼能夠同時成為穆斯林與女性主義者?Mona Haydar回答,對她來說,成為穆斯林,等同成為女權主義者,所以她甚至不用宣稱自己是女權主義者,即便外界未必認同,她仍不改立場,她認為女權主義給了她自由,然而是她的宗教首先賦予她同時成為穆斯林和女權主義者的自由.
這部分,我倒還真的沒有被她說服,朕資質駑鈍,實在無法領悟這箇中道理啊!
畢竟現實就是在推進女性地位提升與性別平等的各項改革時,伊斯蘭保守份子往往是最大阻礙之一,歷來所有修法都不得不面對伊斯蘭教義與古蘭經文的詮釋問題,對我來說,那當中的複雜、艱難與細緻度,完全不是一句:「我的宗教賦予我同時當穆斯林和女權主義者的自由.」就可以輕易帶過去.
我並沒有細究她每首作品,僅就個人粗淺感受,她的確是成功地讓饒舌音樂成為抗議工具,且運用得非常好,說出許多穆斯林女性的內心話,也激勵很多人進一步思考許多社會議題.
雖然她提出戴頭巾的自由,批判西方文化霸權,宣揚去殖民等,但她使用的音樂來自美國,她的肢體語言也相當美式,我相信如果不是她在美國出生長大,享有美國的自由民主,以及創作的自由,或許她也沒有以美國流行音樂的形式來捍衛自己宗教的可能性空間.
摩洛哥媒體對她頗多讚揚,除了她的才華與優秀表現,我想主要原因同樣在於她夠「政治正確」吧,以最流行的美國饒舌音樂來捍衛伊斯蘭,宣揚戴頭巾的自由,甚至要去殖民化,挑戰西方價值,翻轉《Barbarian》一詞的含意,這一切,全都很討人喜歡呀!
相反地,若她高唱:「燒掉頭巾!解放吧!」恐怕會被視為褻瀆宗教,得到的回應便不會是肯定了.
關於音樂本身,嗯哼,啊偶素老倫家,這種少年郎的饒舌音樂,啊偶素金地聽不慣啦!
但我真心覺得她是個非常有趣且特別的音樂創作者,認同她以自己喜歡的音樂形式做為發聲與戰鬥的方式,試圖打破舊有窠臼,讓人自由.
無論是早早便不戴頭巾的摩洛哥婦運先驅Malika El Fassi,抑或揮舞頭巾,高喊自由的Mona Haydar,對我來說,重點是,戴頭巾與否,須是出自女性的自主性決定,無須他人說嘴.
末了,《Barbarian》的MV蠻有趣的,一種很摩洛哥,很Marrakech的風情,無論意象、物件、顏色或氛圍,尤其那種女人群聚在一起的畫面,很在地也很有趣.
台灣不時有人高唱:「政治歸政治,XX歸XX.」
但事實不斷證明這根本是一件不可能的事,更何況這世界上有許多創作者,恰恰是將藝術形式作為發聲與抗爭的工具.
我很喜歡Mona Haydar說的一句話:「幸福是一種政治性宣告,您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
將這句話送給所有在生活大小壓迫中,戮力求生,努力活出一己幸福的每一個「自由的靈魂」
天堂島嶼官網:http://www.iledeparadise.com/
十個印地安人歌詞 在 天堂島嶼.撒哈拉.蔡適任 Facebook 的精選貼文
圖:來自網路.Mona Haydar:「幸福是一種政治性宣告,您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
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在台灣,藍營不斷以各種言詞貶低女性候選人,國民黨黨主席吳敦義連蔡英文是「衰尾查某」這麼難聽的話都說得出口,直令人搖頭!
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標題:《Mona Haydar,揮舞頭巾唱自由的饒舌女歌手》
注意到Mona Haydar這位多重身分的女歌手,可說一場純粹的偶然,Youtube 突然跳出一則影音《Barbarian》,我好奇點進去一看,很是困惑,為什麼一個在美國長大的敘利亞裔女子會高唱著:「We them barbarians, Beautiful and scaring them.」?什麼Barbarian?柏柏爾人嗎?MV影像還很摩洛哥,咦?難不成敘利亞也有柏柏爾人?這究竟是怎麼一回事呢?
一、〈美國長大的敘利亞小孩〉
Mona Haydar是一位年輕耀眼的美國饒舌歌手、詩人與女性主義運動者.
她來自一個敘利亞裔家庭,在她出生前,父母舉家到沙烏地阿拉伯工作,1988年,她出生在沙烏地阿拉伯,爾後隨父母移民美國,與七個兄弟姐妹一起在密西根州Flint長大,
當他們一家剛搬來密西根州的Flint,整個小鎮除了他們家,只有另外兩個阿拉伯家庭,在一個由黑人、白人和少數阿拉伯人包圍的城市中長大,讓她承受了許多白人對穆斯林的歧視、偏見與嘲諷,對她產生重大影響.
在這樣的成長氛圍下,Mona Haydar開始創作詩歌,這是她思考方式的一種,十歲時,便開始在報紙上發表創作詩.十四歲時,開始在Flint露天市集表演詩歌,黑人女性帶領她以自己的聲音來反對白人至上和西方文化,啟發她後來以說唱藝術為自我表達工具.上了大學,在教授鼓勵下,到全國各地公開演出.
自密西根大學畢業後,2011年,Mona Haydar離開美國,前往敘利亞大馬士革的Jami'Abu-Noor學習,敘利亞衝突爆發後,她無法繼續研讀伊斯蘭相關課程,便返回Flint。
2012年,Mona Haydar一位密友自殺,對她的生活造成極大衝擊與改變.
2015年,她聯繫了當地藝術家Tunde Olaniran,邀請他一同創作,是而有了讓她一曲成名的《Hijabi》.
2017年,Mona Haydar發表首支歌曲「Hijabi」(Wrap My Hijabi),一砲而紅,正式開啟她的職業歌手生涯,網路觀看次數高達數百萬,被Billboard列為該年度最佳廿首抗議歌曲之一,與前廿五名女權國歌之一。
二、〈饒舌音樂、宗教與政治〉
Mona Haydar是一位特殊的抗議歌手,身分多重:女性、阿拉伯人、穆斯林、頭巾、女權主義者、母親、抗議份子、詩人和說唱歌手,音樂作品廣泛觸及女權主義、反種族主義,對自我、文化和宗教的熱愛與認同,然而她的政治訴求往往比音樂藝術吸引更多關注.
饒舌音樂是Flint的流行文化,甚至可以說是Flint的官方語言,也是她生活的一部分,從小跟著所有姊妹們一起聽饒舌,塑造她理解世界的方式,並用來建立人與人之間的溝通橋樑,進行解放,帶來和平,或是受壓迫者用以向統治者說實話的工具,用來為自己的權利與信仰而戰,因人民是有力量的,只要能正確使用溝通工具,便能以自己的聲音改變世界。
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三、〈頭巾裡的自由〉
對Mona Haydar來說,饒舌音樂是節奏,也是詩歌,從小在禁止音樂的環境裡長大的,在台上面對絕大多數都是穆斯林女性演唱時,大聲宣告:「這首歌唱的不是頭巾,而是自由!」
在《Hijabi》一曲的視頻裡,Mona Haydar身懷六甲,頭上包裹頭巾,一身虔誠的穆斯林婦女打扮,周遭圍繞著多元多樣的女性,有別於一般饒舌音樂的意象.
在Flint的成長過程裡,Mona Haydar常因戴頭巾而受到男性言語騷擾或是諷刺,Mona Haydar將這經驗寫進音樂裡,除了提倡佩戴頭巾的訊息,譴責世俗對頭巾的偏見,也描繪了穆斯林婦女的生活樂趣,她認為穆斯林婦女可以是抵抗性的政治武器,即便在受壓迫且自由被剝奪的生活裡,都可以活出開心快樂,這是對不公不義最大的反叛武器,更是純粹的自由.
《Hijabi》歌詞裡一段:
« So even if you hate it
I still wrap my hijab
Wrap my hijab »
Mona Haydar說:「我決定揮舞我的頭巾,作為自由的象徵.」
而她也確實做到了.
《Hijabi》影片如下:
https://www.youtube.com/watch?v=XOX9O_kVPeo
四、〈野蠻與去殖民化〉
《Barbarian》發表於2018年,靈感來源即是摩洛哥的「柏柏爾人」一詞.
歌詞裡提到文化佔有、對東方傳統的鄙夷,以及西方價值如何壟斷審美標準,「非白人」往往就被視為不光榮、野蠻、骯髒與不文明,而這世界將這樣的謊言奉為真理.可說是一首揭露西方文化霸權如何以社會壓力來定義「文明」及審美標準,並譴責種族中心主義.
這首歌的創作源頭來自於Mona Haydar的摩洛哥經驗.
起初Mona Haydar一家前來Marrakech探親、度假,卻因此而常住下來,偶然得知北非原住民柏柏爾(Berbers)一詞來自於拉丁語barbari,意即「野蠻人」(Barbarian),大感震驚!是而創作了這首曲子,試圖翻轉「野蠻人」的含意,進行語言去殖民化,鼓勵少數族裔婦女擺脫這個詞帶來的污名。
沙文主義與父權制往往伴隨對女性身體各種形式的暴力,在敘利亞文化,擁有櫻桃小嘴與白皙皮膚才是美女,偏偏Mona Haydar嘴唇厚又大,時常被嘲笑,然而豐滿厚唇卻符合西方審美標準,被視為性感象徵,藉由歌曲,Mona Haydar想說的是,所有的容貌都可以被接受,不應該用任何標準強加在我們的身體上。
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不可諱言,伊斯蘭給大多數人感受是父權至上且壓抑女性的宗教,有人問Mona Haydar,為什麼能夠同時成為穆斯林與女性主義者?Mona Haydar回答,對她來說,成為穆斯林,等同成為女權主義者,所以她甚至不用宣稱自己是女權主義者,即便外界未必認同,她仍不改立場,她認為女權主義給了她自由,然而是她的宗教首先賦予她同時成為穆斯林和女權主義者的自由.
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畢竟現實就是在推進女性地位提升與性別平等的各項改革時,伊斯蘭保守份子往往是最大阻礙之一,歷來所有修法都不得不面對伊斯蘭教義與古蘭經文的詮釋問題,對我來說,那當中的複雜、艱難與細緻度,完全不是一句:「我的宗教賦予我同時當穆斯林和女權主義者的自由.」就可以輕易帶過去.
我並沒有細究她每首作品,僅就個人粗淺感受,她的確是成功地讓饒舌音樂成為抗議工具,且運用得非常好,說出許多穆斯林女性的內心話,也激勵很多人進一步思考許多社會議題.
雖然她提出戴頭巾的自由,批判西方文化霸權,宣揚去殖民等,但她使用的音樂來自美國,她的肢體語言也相當美式,我相信如果不是她在美國出生長大,享有美國的自由民主,以及創作的自由,或許她也沒有以美國流行音樂的形式來捍衛自己宗教的可能性空間.
摩洛哥媒體對她頗多讚揚,除了她的才華與優秀表現,我想主要原因同樣在於她夠「政治正確」吧,以最流行的美國饒舌音樂來捍衛伊斯蘭,宣揚戴頭巾的自由,甚至要去殖民化,挑戰西方價值,翻轉《Barbarian》一詞的含意,這一切,全都很討人喜歡呀!
相反地,若她高唱:「燒掉頭巾!解放吧!」恐怕會被視為褻瀆宗教,得到的回應便不會是肯定了.
關於音樂本身,嗯哼,啊偶素老倫家,這種少年郎的饒舌音樂,啊偶素金地聽不慣啦!
但我真心覺得她是個非常有趣且特別的音樂創作者,認同她以自己喜歡的音樂形式做為發聲與戰鬥的方式,試圖打破舊有窠臼,讓人自由.
無論是早早便不戴頭巾的摩洛哥婦運先驅Malika El Fassi,抑或揮舞頭巾,高喊自由的Mona Haydar,對我來說,重點是,戴頭巾與否,須是出自女性的自主性決定,無須他人說嘴.
末了,《Barbarian》的MV蠻有趣的,一種很摩洛哥,很Marrakech的風情,無論意象、物件、顏色或氛圍,尤其那種女人群聚在一起的畫面,很在地也很有趣.
台灣不時有人高唱:「政治歸政治,XX歸XX.」
但事實不斷證明這根本是一件不可能的事,更何況這世界上有許多創作者,恰恰是將藝術形式作為發聲與抗爭的工具.
我很喜歡Mona Haydar說的一句話:「幸福是一種政治性宣告,您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
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嗯,突然想到要來推薦這本書。
我第一次接觸這位謀殺女王看的是東方快車謀殺案。
但是我覺得這本吊足了讀者的胃口,所以想想還是來寫這本書的介紹好了。
「十個小印地安人出外用膳;一個噎死還剩九個。
九個小印地安人熬夜到很晚;一個睡過頭還剩八個。
八個小印地安人到丹文島遊玩;一個說要留在那兒還剩七個。
七個小印地安人在砍柴;一個把自己砍成兩半還剩六個。
六個小印地安人在玩蜂窩;一隻黃蜂叮死一個還剩五個。
五個小印地安人進入法院;一個被留下還剩四個。
四個小印地安人到海邊;一條紅鯡魚吞下一個還剩三個。
三個小印地安人走進動物園裡;一隻大熊抓走一個還剩兩個。
兩個小印地安人坐在太陽底下;一個熱死只剩下一個。
一個小印地安人覺得好寂寞;他上吊之後一個也不剩。」
一座神秘的小島,十個毫無關聯的人,一首詭異的童謠,十種不同的死法。
你,能夠找出隱藏在童謠背後的邪惡兇手嗎?
這次為各位介紹的這本書,是被選為世界推理經典小說排行榜第二名
的:「童謠凶殺案」。(又名:一個都不留、無人生還)
作者為阿嘉莎.克莉絲汀。譯者為鄭秀美小姐,由輕舟出版社出版。
在介紹這本書之前,得先提一下這位相當著名的作者。
如果說創造出英國名偵探夏洛克.福爾摩斯的作者:柯南.道爾是「推理
天王」;那麼創造出比利時私家偵探赫丘勒.白羅的阿嘉莎.克莉絲汀,就可
以說是「謀殺女王」了。
除了聖經和莎士比亞之外,阿嘉莎.克莉絲汀是世上銷售量排行最高的作
家,一生當中致力於推理小說的寫作,共出版110本著作,其作品暢銷百餘國,
以一百多種語言在世界各地發行,總發行超過二十億冊。最著名的代表作有
「東方快車謀殺案」、「艾克洛德命案」以及本書:「童謠凶殺案」
那麼,我們可以期待捻著鬍子的偵探白羅在這本書裡面大展身手,抓出躲
在暗處的真正犯人嗎?
喔不,這次身為讀者的我們無法見識到她筆下的名偵探大展身手,我們唯
一能做的,只有隨著兇手的計謀起舞,看著被害者的尖叫與恐懼,直至最後一刻。
故事的背景相當簡單,一開始,分散各地素不相識的十個人,被各種不同
的理由邀請,抵達一座披著神秘面紗的孤島。
然而在第一個夜裡,黑膠唱片放出來的卻不是悠揚樂曲,而是冷酷的審判。
尖銳的聲音披露了眾人隱藏的罪行。原來在場的所有人都曾造成他人死亡。雖
然起因可能是意外;或者蓄意;過程或許間接,或者是直接,但他們全都逃過
司法制裁。
這些指控頓時讓飯廳亂成一片,比較敏感的女士甚至昏了過去。
接著,殺戮開始了……就如同那首放在每個人房間裡的童謠一樣:
馬斯頓,在喝了威士忌蘇打之後,死於餐桌上;
羅傑斯太太,沉睡之後再也不用清醒;
馬加索將軍,在海角欣賞海景時遭人毆打後腦杓,當場死亡;
羅傑斯先生,在劈柴時遭人以斧頭劈中後腦,當場死亡……
每當有一個人死去,廚房裡的小印地安人雕像就會消失一個。
這是一個相當典型的暴風雨山莊謀殺案。被害者、兇手與偵探同時處於一個
無法逃脫也無法對外聯繫的環境。
每個人都是偵探或被害者,當然,也可能就是兇手。
故事就在恐懼與互相猜忌之下繼續進行……
就在島上的活人數目一路消失到只剩兩人時。
「嘿!總算逮到兇手了吧?」我在心裡這麼想。
只是,要是真讓我那麼容易抓到兇手,這本書就不會是經典排行第二名啦!
沒錯,最後的倖存者居然上吊自殺了!
印地安島上的十個人,最後真的一個也不剩。
「十個人死在島上,而島上一個人影也沒有。這沒道理啊!」趕到現場的倫敦
警局副局長這麼說道。
於是警員與副局長藉著驗屍報告以及其他的證據試圖重建犯罪過程。
本來我很期待在他們抽絲剝繭的分析下可以得知真兇,沒想到最終的結論卻
是副局長的一個問句:
「那麼,到底是誰殺了他們?」
幾乎要變成懸案的事件,到了最後的最後,作者終究還是愉快地把真相向被
吊足了胃口的讀者們揭露。
不過……為了維護各位閱讀上的樂趣,我還是別把謎底說出來吧。
就成文年代來說,這部小說的詭計絕對是堪稱劃時代的手法,且情節緊湊,
高潮迭起,一路讀下來相當過癮。
因此,我才會選擇推薦這本書,希望能讓較少接觸過偵探小說的各位能提起
勇氣,陪著那些絕頂聰明,但個性有些古怪的偵探們,一起走進那血腥、灰暗,
但卻暗藏著人性光明面的虛擬世界裡。
最後,若還想閱讀類似「童謠凶殺案」這種藉由童謠歌詞殺人的作品,或許
可以試試橫溝正史先生的「惡魔的手毬歌」。
在這本書中出場阻止悲劇繼續發生的偵探則是日本三大名偵探之一的金田一
耕助。以金田一之名,這次不會再死到一個都不剩了。
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心裡懷有怪異而錯亂的幻想並不是犯罪,但若是出於一己自願
而將之付諸行動,並傷害到他人的話,這絕對就是罪行了。
--約翰道格拉斯 前FBI探員 人格剖繪專家
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.255.204.224
※ 編輯: hiko 來自: 111.255.204.224 (10/07 09:20)
※ 編輯: hiko 來自: 111.255.204.224 (10/07 09:20)
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