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大河里福德祠重建動土！
感謝大家的打拼！
大河土地公位於水湳經貿園區公51內，
因區段徵收工程必須遷移，
基於維護地方信仰的精神下，
淑華積極努力在法令的範圍內，
突破重重困難得以保留分配在原地水湳經貿園區及分配有足夠的面積，
以創新的宮廟設計座落在水湳經貿園區！
以虔誠的心，
地方能越來越繁榮。
#水湳經貿園區 #大河福德祠 #保留地方信仰文化 #公51
大河里福德祠重建動土！
感謝大家的打拼！
大河土地公位於水湳經貿園區公51內，
因區段徵收工程必須遷移，
基於維護地方信仰的精神下，
淑華積極努力在法令的範圍內，
突破重重困難得以保留分配在原地水湳經貿園區及分配有足夠的面積，
以創新的宮廟設計座落在水湳經貿園區！
以虔誠的心，
地方能越來越繁榮。
#水湳經貿園區 #大河福德祠 #保留地方信仰文化 #公51
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
#貓咪大戰爭 #貓戰 #貓咪大戰爭六週年
#蔡桃貴 #蔡波能 #嘎嫂二伯 #二伯
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一日議會 第十屆第二次大會，本月質詢的主軸，今天的日本，明天的嘉義，以文化為導向，觀光城市設計與發展，第十三次質詢，質詢民政處處長（1003）
今天，我要從宗教所代表的移民文化歷史，和民政處處長分享，宗教文化，是如何透過祭拜活動，完整保留在庶民的日常生活中。
除了從宗教信仰的角度切入以外，還可以見證嘉義移民社會，先來後到的歷史軌跡，小小的嘉義，是整個大大的台灣，泉州和漳州移民社會的縮影。
而且，大部分的廟宇，都集中在舊城區內，只要三個小時內，就能見證三百年來，嘉義和台灣同步存在的移民社會軌跡和文化，移民文化資產豐富。
第一批的移民，帶著土地公，飄洋過海，來到這裡。
有歷史記載，嘉義市第一間土地公廟，是1664年成立，位於東城門的東安宮，還見證了嘉慶君遊台灣的歷史足跡。
第二批的移民，在那個農牧業，小有進展的歷史初期，帶著名醫保生大帝，也就是大道公，在1701年來到嘉義北榮街，陪著先民一起，開疆闢土，並且用中藥的籤詩，建立了最早期的醫體系，在精神和醫療上，保佑境內的泉州移民。
第三批移民，帶著城隍爺，也是俗稱的閻羅王，跟著清朝政府1915年來到嘉義，代表了這裡的開發，已具規模，公權力管理的需求增加，在吳鳳北路附近，建廟開基。
除了移民歷史和宗教文化意涵之外，也有清朝政府，治權宣示和執行的意味存在。
所以，嘉義的城隍爺，不同於其他地方的城隍爺，在林爽文事件之前，他是台灣唯一接受皇帝冊封，頂著皇帝帽，接受市民膜拜的城隍神祇。
第四批移民，是帶著斬妖除魔的玄天上帝，在1815年定居在嘉義市南邊，光路里新民路附近的漳州移民。
因此，民政處可以善用這些寶貴的宗教文化資產，和移民歷史軌跡，請求廟宇改善廁所衛生，和交通處合作規劃停車場，和公共運輸系統，建立結合宗教文化和移民歷史的觀光產業。
神奇の南美探險之旅！秘魯庫斯科上集！
資料整理成這樣，差點以為自己在做旅遊節目。
偶的個性做一集要耗費的精神真的太大惹😅
轟八呀巴轟八呀～
印加的中心肚臍：庫斯科（Cusco）
印加傳說中，他們相信祖先及神靈們是誕生自「的的喀喀湖」。
在祖先人類誕生之後，太陽神印地（Inti）吩咐一兄妹，
尋找地方建立王國，並給他們一支神力權杖，
只要它能插入那塊土地並不彈出，那處便是世界的中心。
他們沿途試過很多地方權杖都不能順利的插入土地，
最後來到一處山谷的腹地，這把權杖很順利的插入並且消失於此地。
便在此建立王國，又因他們認為「肚臍」代表中心，
並稱這個城市為肚臍，而在印加傳統語言Quechua裡，
肚臍讀作Qosqo，所以中文音譯為「庫斯科」。
庫斯科主教座堂：
始造於西班牙人入侵後23年(1559年)，位於印加王宮Kiswarkancha的遺址上。
殖民欲以天主教信仰取代印加傳統信仰，拆了部分王宮以及Sacsayhuamán祭壇
的建材，並讓印加人擔任苦力，建造工程長達百年，於1654年建成。
巴洛克風格混合印加文化的建築具有歷史意義，成為安地斯巴洛克藝術的代表。
1983年，與庫斯科古城一併列入世界文化遺產。
耶穌會教堂：
始建於1576年，與主教座堂同為「 安地斯巴洛克建築 」代表之一。
建於印加宮殿Amarucancha之上，在印加石磚地基蓋上巴洛克教堂。
當時耶穌會欲建成庫斯科最雄偉教堂並搶奪主教堂地位而令雙方交惡，
所幸最後順利建成且保留其華麗外觀，在1650年的大地震中嚴重坍塌，
但穩固的印加地基使教堂得以重建，於1668年重建完成。
印加文明建築技術：
「印加古牆及十二角石」為城內最具代表的畫面，
他們最扯的就是，每顆石頭都大到不行而且幾乎無規則，
但是經過計算切割排列之後，可以建造出有稜角規劃的建築物，
並且十分堅固，幾百年來地震都震不倒，這個部分非常之困難，
尤其又在當時的技術人力物力狀況下，要建設不是一件容易的事情，
所以認為這段失傳的建築技術，
是古代成謎的大躍進，更何況他們當時只會結繩記事，
還真的完全沒有文字系統呢！
絕對是有得到其他“生物”的幫忙啊啊啊啊啊啊啊（笑
另外我們住的旅館「Hotel Monasterio San Pedro 早餐」
會有專門的一集小品介紹唷XD
感謝大家收看！！！
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#秘魯庫斯科 #印加文明 #羊駝
