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【#尋幽探秘：薄扶林水塘的義大利文藝復興風格石橋】
薄扶林水塘雖然是香港第一個水塘，但規模及儲水量遠遠及不上大潭水塘。在開埠初期並沒有任何的水塘設施，早期的華民以及殖民政府的官員皆是依靠附近的山澗溪流或自行開鑿的地下水井。然而，這些原始的供水方法一來不穩定，二來易受污染，故開拓水源遂成為當時香港政府急需解決的問題。嚴格而言，第一個水塘的建成實際並不是為了確保香港市民的食水安全，而是為了保障官員而已。
言歸正傳，要了解和欣賞水務建築，首當其衝就是看其石橋！當中的材質，形狀以及整體的佈局皆可反映當時的美學與藝術，而薄扶林水塘的石橋，使是受到義大利文藝復興風格的強烈渲染。薄扶林水塘一共有四座石橋被列為法定古蹟，分別落成於1863年-1871年，多位於水塘東部。
石橋看似平平無奇，但材質為花崗岩，橋孔飾有半圓拱或平圓拱，屬義大利文藝復興風格，類近的圓拱型設計多用於教堂的內部；仔細觀察，橋孔砌石均有雕琢的削邊，而石與石之間的縫隙，也帶有仿羅馬建築風格：即以以整層方石又或是粗石亂石砌的英泥，而此等建築藝術能在石橋上應用，實為珍貴。
鄺健銘: 現今港人的憂慮情緒，很大程度上源於八十年代的「一國兩制」所許諾的「港陸區隔」沒有兌現，大家只想還原基本步、努力想法挽救這個當初的承諾，畢竟在80年代公佈的大型民調，大部份人不願意「回歸中國」、「一國兩制」是當時安撫人心的制度安排；而在1989年六四慘案發生後，這種「港陸區隔」的寄望更強烈──精英紛紛移民、手持外國護照當買個保險、甚至曾成立組織Road of Abode Delegation （R.O.A.D），計劃在澳洲租或買地、建立「新香港」。今天大眾講「港陸區隔」，其實只是在中國同化壓力下，捍衛我城珍貴價值(例如法治精神)、要求中方機構緊守基本法第二十二條、保留學者李歐梵口中「雜糅」多元香港的一類本能反應而已。
【#香港革新論文章】
//今天大眾講「中港區隔」，其實只是在中國同化壓迫下，捍衛我城珍貴價值（例如法治精神）、要求履行當年承諾、要求中方機構緊守《基本法》第22條、保留學者李歐梵口中「雜糅」多元香港的一類本能反應而已；有論者動輒將這種還原基本步的期望扣上「港獨」帽子，是有意無意遺忘香港過去的一種表現。//
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中港關係想像與在地抗爭
／ 鄺健銘(《香港革新論》共同作者)
(原文刊於2015年8月21日《端報》)
新加坡李光耀公共政策學院客席教授Asit K. Biswas月前就香港的「毒水」風波在《南華早報》撰文，直指「香港的食水管理措施比哥斯達黎加等第三世界國家更落後」，並說「只要使用更有效益的供水方法，從大陸入口的食水亦可大幅減少」。
東江水與「命運共同體」
「東江水」所以值得議論，不只是因為現在港人依賴其食水供應，更重要的是，它已成為中港關係的一個重要符號──很多人常說，香港沒有中國大陸的東江水，就不能生存，因此進而推論中港「不能分割」、屬「命運共同體」。好些知識分子說香港社會置於中國天朝之下、愈趨強烈的「中港區隔」主張「不切實際」，大概部分理據正在於此。無獨有偶，這種從食水衍生的中港「從屬關係」思維，在北京對港的政治語言之中，亦非常常見。
學者李家翹有關東江水的研究值得更多港人重視，原因是他揭示了這種貌似「不能分割」與「親密」的中港關係想像，並非自有永有，很大程度上屬於地緣政治下的政治人為操作。誠如在其文章〈為何香港依賴東江水〉所指，「沒有九七因素，香港很可能已擁有了供水的自主權，並繼續維持它相對於中國大陸的獨立自主。不錯，在殖民時期的政治地理處境中，香港無法完全隔斷中國大陸的介入。然而，港英殖民管治者都清楚知道，水源是香港的命脈，相對於中國大陸的自主供水權，不能輕易放棄。英國治下，會讓香港完全依賴於東江水，再而把其供水權拱手委以中國共產政府嗎？答案顯然易見。」主權獨立的新加坡，縱然當下仍有高達六成食水由鄰近的馬來西亞柔佛河（Johor River）供應，但在未來兩年新加坡新的食水處理設施落成之後，其食水自給率便可提高至七成。
李家翹以廣闊的地緣政治脈絡，探視香港管治演變的研究角度，啟發了我寫下近著《港英時代：英國殖民管治術》。歷史所以重要，是因為它能形塑我們的世界觀──例如，我們如何理解世界需要怎樣一種政經社會文化秩序，以及這種秩序應該如何構建等。有了這種歷史觸覺，便能明白，當下好些人強調的「中港關係」想像，其實並非毫無商榷處。
與由「東江水」衍生的中港關係認知一樣，香港社會中，視我城為實現「中國」某種政治理想「工具」（means）的大中華情意結，背後亦有政治操弄的痕跡，這可見於香港學者羅永生文章〈1960-70年代香港的回歸論述〉的歷史敘述。二戰後的香港，是冷戰場地，中共曾在香港積極統戰海外華人意識形態上的「人心回歸」，當時發行的《盤古》雜誌和《70年代》雜誌，便是重要平台。第10期《盤古》曾刊登包錯石所寫的文章〈海外中國人的分裂、回歸與反獨〉，呼籲推動海外中國人的「回歸運動」。這類政治文宣，曾在1969年的香港大學學生刊物《學苑》，引來了題為〈我是個「香港人」〉的文章回應，說“China is but an empty shadow. Hong Kong is concrete... ”不約而同地，這幾十年前中國與香港本土之間的論爭，與近年有關六四悼念意義的爭議，詭異地大同小異。
這意味先警惕現今香港對「中港關係」某種理解背後隱含的民族情感、先清楚香港各種歷史背景、先思考如何從「星馬關係」得到更多的啟發，始能冷靜理性地凝視中港之間的邊界問題。
還原基本步的期望
現今港人的憂慮情緒，很大程度上源於1980年代的「一國兩制」所許諾的「中港區隔」──維持兩種不同的社會政治體制──沒有兌現，畢竟在80年代公布的大型民調，大部分人不願意「回歸中國」，「一國兩制」是當時安撫人心的制度安排；而在1989年六四慘案發生後，這種「中港區隔」的寄望更強烈──精英紛紛移民、手持外國護照當買個保險，甚至曾成立組織Right of Abode Delegation （R.O.A.D），計劃在澳洲租或買地、建立「新香港」。今天大眾講「中港區隔」，其實只是在中國同化壓迫下，捍衛我城珍貴價值（例如法治精神）、要求履行當年承諾、要求中方機構緊守《基本法》第22條、保留學者李歐梵口中「雜糅」多元香港的一類本能反應而已；有論者動輒將這種還原基本步的期望扣上「港獨」帽子，是有意無意遺忘香港過去的一種表現。
如果道德的意義，是追求政治共同體的成員幸福以及文化多元，那麼套在香港，香港人更理應掌握人口政策、監管港中邊界的自主權。按哲人亞里士多德（Aristotle）的看法，一個理想的共同體，成員數量不能太多，且成員間需要相互熟悉了解對方，這樣才能方便解決權利糾紛、讓成員生活美滿。當今香港的一大政治問題，是不如主權在民的新加坡那樣沒有「雙非」問題，單程證審批也無從過問。與此同時，香港學校教科書，向學童灌輸「我們都是黃皮膚黑頭髮的中國人」這種真正「狹隘排外」、種下「仇恨」的民族主義思想，漠視如程沛在香港外籍人士訪問系列所示，香港作為大都會「香港人」包含不同族裔的「港式國族主義」。在這個脈絡下，陳健民撰文〈城邦自治與價值優先〉，不談香港如何像西藏新疆被中國再殖民傾向所壓的趨勢，卻大談「世界公民」與「開放本土」、批評力抗天朝而起的本土意識，這顯得極其捉錯用神。陳氏立場的一大模糊處，是事到如今信奉「世界主義」的他，如何看香港一國兩制的存在價值？
於此背景，《革新論》的「新」，在於向每位香港人建議以我城為主場、集中精力「自己香港自己救」的行動路線圖，在「中港關係制度」、「香港政改」與「以社會為中心的民間自治」三個領域裏，擴闊大家對前路的想像。誠如國立台灣大學社會學系教授何明修在其書評所說，《香港革新論》的貢獻，就是「少談些主義、多研究些問題」。
延伸閱讀:
革新保港 民主自治 永續自治 —— 香港前途宣言:
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