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四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師


第八章 三轉法輪

三轉四諦

三轉四諦1，南傳佛教認為「三轉」就是三種智的說明，北傳沒有特別強調。

第一轉為「示諦轉」，此第一智是「示諦智」（sacca ñAna）；中文翻譯第一智是
「示轉」，表示見道的過程。

依南北傳佛教的看法，第一轉是在說明見道，就是實現四聖諦，第一轉讓我們了解佛
開悟的內容以及見道的過程。在三藏經中，有的將第一轉嚴格地定義為見道過程的說明，
但這是方便的說法。如《中阿含經》中舍利弗說明正見定，此時示轉是在說明漏盡的智慧
，也就是阿羅漢的智慧2；另外經中也提到示轉與不還果有關。示轉可用來說明見道，也
可說明漏盡道，但平常是用它來說明見道。我們知道憍陳如聽聞《轉法輪經》實現清淨眼
，得到見道的智慧而知所有世間法都是生滅法。嚴格地說，第一轉屬於佛陀的見道，但不
能完全做這樣的分別，因除了佛陀現觀的部分之外，也有化導眾生說法的部分。

南傳佛教主張實現見道時，斷掉三結。一切有部將見道捨離的煩惱分析得很複雜，有
見苦所斷的煩惱、見集所斷的煩惱、見滅所斷的煩惱、見道所斷的煩惱，在欲界就有三十
二種3。實現見道的條件，除了離開欲界的煩惱，也要離開上界（色界、無色界）的煩惱，
合計有八十八種見道所應斷的煩惱。

第二轉稱為「應作諦轉」是「應作諦智」（kicca ñAna），「kicca」是「應該作」
的意思，表示什麼應該是要作的事情。中文翻為「勸轉」，這意思翻得很好，「勸轉」是
勸告以表示什麼是應該做的意思。嚴格地說第二轉屬於修道的過程，但要了解這只是方便
的說明。

第二轉為實現修道的部份。一切有部認為：佛在修道的過程中不用實現第一、二果，
因他有種種的功德，所以能直接證第三果。「應作」要在開悟後才能了解，開悟前，佛並
不能了解「應作」的內容。在見道中，他「遍知」道的過程，然後了解要如何才能完全斷
除煩惱。佛不僅自己能斷除煩惱，也能領導別人朝向斷煩惱的方向。所以，佛開悟有二個
方面，一是自己通達「道」而實現解脫，二是教導眾生如何修道及如何實現道達到解脫。

嚴格地說，一切有部以第二轉說明修道的過程，見道後才有修道的過程，見道時不能
完全離開煩惱，只有修道才能真正斷除一切煩惱。所以，修道稱為「應作」就是離開所有
見道時未斷的煩惱。第二轉是說明如何修道4以離開所有的煩惱。修道過程中所要斷的煩
惱有十種5，而在第二轉時要實現金剛喻定6。

第三轉稱為「已作諦轉」，是「已作諦智」（kata ñAna），中文譯為「證轉」。說
明已經完成金剛喻定而得無漏智、無生智，已實現真理，沒有什麼還沒做的。

佛說明四諦的三種智，如此我們才能徹底了解四諦，了解緣起的內容，因為四諦就是
緣起的說明。將以上內容整理簡表如下：

┌────┬────┬───────────┐
｜ 三種智 │ │ │
｜ 三轉 │ 北傳 │ 南傳 │
├────┼────┼───────────┤
｜ 第一轉 │ │ │
｜實現見道│ 示轉 │ 示諦轉 → 示諦智 │
├────┼────┼───────────┤
｜ 第二轉 │ │ │
｜實現修道│ 勸轉 │ 應作諦轉 → 應作諦智 │
├────┼────┼───────────┤
｜ 第三轉 │ │ │
｜得無漏智│ 證轉 │ 已作諦轉 → 已作諦智 │
└────┴────┴───────────┘


三轉苦諦


9.IdaM dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave
pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi
ñANam udapAdi paññA udapAdi vijjA udapAdi Aloko
udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM dukkhaM
ccaM pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe∥la∥
pariññAtan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu
ariyasadhammesu
cakkhum udapAdi ∥ pe ∥ Aloko udapAdi
諸比丘！苦聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我
眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦
聖諦應遍知，諸比丘！已遍知，於前所未聞之法，我
眼生乃至光明生。


前所未聞之法（pubbe ananussutesu dhammesu）：佛陀時代雖有很多人修行，但無漏
道已經不見；佛因有收集無量功德，所以能實現無漏道而解脫。當時印度人修定是相當普
遍的事，就如同現代人都有車子一般，但他們沒有無漏道，他們是靠佛才聽聞無漏法而實
現無漏道。所有的佛都以四聖諦、八正道來教導眾生。在佛之前，古老的涅槃城、古仙人
道早已不見7，直到佛實現了它，才以此法教化眾生，所以是「於先前未聞之法」。

在巴利文裡vana 是愛、森林的意思8。因為有愛的稠林，使我們看不到古老的涅槃之
城；而佛已經完全斷除所有的愛，所以能發現長久以來被愛、煩惱稠林所淹沒的城市；也
由於佛沒有任何愛、煩惱的種子，能為眾生開示四聖諦、八正道「如如」、「不離如」、
「不異如」的深義。

眼生（cakkhum udapAdi）：在涅槃的古城中，有真正的解脫、解脫智，生起無漏眼。

智生（ñANam udapAdi）：生起無漏智。

慧生（pañña udapAdi）：生起無漏慧。

明生（vijjA udapAdi）：生起無漏明，所以沒有無明。

光明生（Aloko udapAdi）：生起無漏智慧的光明。有漏智慧因為有「定」，所以也有
「光明」，但只有無漏智慧的光明，才能清楚地分別什麼是解脫的境界，知道如何才能解
脫。

涅槃之道是「如如」、「不離如」、「不異如」，就是對四聖諦、八正道的了解，有
四聖諦、八正道的了解，才有「如如」、「不離如」、「不異如」的了解。《雜阿含》說
四聖諦是「如如」9 ，「如」是常法的意思，意謂不管有沒有佛，四聖諦、八正道都是存
在的。

涅槃是常法，是「前所未聞之法」，不是說以前沒有這個法，而是譬喻這個法已被隱
沒。如同在森林裡有很多愛、煩惱而生的樹，將古老的城市──涅槃隱沒在繁茂的樹林裡
，而看不到它的存在。就像現在末法時代，對涅槃了解愈來愈模糊。

依南傳佛教的說法：在末法時代，解說甚深殊妙的勝義法、緣起法的阿毘達摩會先消
失，沒有法師能再如法說明；之後經的深義不見，戒律也漸漸不見，最後佛法就隱沒了。
為什麼？因為愈來愈少人能了解八聖道、四聖諦的「如如」、「不離如」、「不異如」的
諦性，所以有很多不同的理論、看法出現，複雜的說法也跟著出現，但對於「如如」、「
不離如」、「不異如」的了解卻愈少，這就是末法的世間。因此，「前所未聞之法」，不
是說以前沒有法，只是佛出生時，法已經不見，所以佛要用不可思議的努力才能了解。
佛陀剝開茂密的稠林，發現一條古道，可以到達涅槃古城，我們不用像佛那麼辛苦去發現
。但是因為我們「愛」的森林愈來愈茂密，對「如如」、「不離如」、「不異如」的看法
也就愈來愈模糊，佛陀展現無比的慈心悲智，不厭其煩的用三種層次教導指引我們，如何
走這條解脫之路。

以苦諦來說明三轉就是「我遍知苦諦，我應遍知苦諦，我已遍知苦諦」，即是「示諦
智」、「應作諦智」、「已作諦智」三種智的說明。

《清淨道論》中提到「遍知」有五個方面10 ：
（一）遍知苦的現起之性：是輪迴的意思。
（二）遍知名色：名色也表示輪迴的意思。
（三）遍知三界苦：苦有一種或二種（名、色）或三種（欲、色、無色界苦）等不同
分別，這種分別法在原始佛教就有。在修行過程中，一切有部以「三苦」──行苦、壞苦
、苦苦來作系統的思惟，但原始佛教不依這三種分類方式安排修行過程。相同地，集諦也
和苦諦一樣有三種分別。
（四）遍知四食：就是段食、觸食、意思食、識食四種食。
（五）遍知五取蘊：要能遍知色、受、想、行、識等五蘊，才能徹底了解修行的過程
。
苦是什麼？苦就是果。《俱舍論》說：思惟苦諦如同「病」，集諦如同病因，滅諦如
同病癒，道諦如同治病的過程11。《清淨道論》則舉四種譬喻，有個很好的譬喻，它說明
要這樣思惟四諦：思惟「苦」為負擔，思惟「集」為取負擔，思惟「滅」為離負擔，思惟
「道」為離負擔的方便12。

為什麼苦是果？因為過去的業，我們結生於母胎之中，成長於不斷破壞，無法滿足的
世間，沒有出生在清淨的蓮花中，所以有生就一定是苦13。我們應當要能了知「此是苦」
、「應知苦」、「已知苦」三種層次，才是徹底了解苦諦。


三轉集諦


10.IdaM dukkhasamudayaM ariyasaccaN ti me
bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapAdi ñAnam udapAdi paññA udapAdi vijjA
udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM
dukkhasamudayam ariyasaccam pahAtabban ti me
bhikkhave pubbe ∥ la－pe ∥ pahInan ti me
bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapAdi ∥ pe∥ Aloko udapAdi ∥∥
諸比丘！苦集聖諦者，即是此，是前所未聞之法，
我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此
苦集聖諦應斷除，諸比丘！已斷除，於前所未聞之
法，我眼生乃至光明生。


集諦是苦的因，對於苦的原因應該要遠離。關於集諦，要成就「知是集」、「應斷集
」和「已斷集」三種智，才能徹底了解集諦。

「即是此」指第一知，知道這個就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」，
此在北傳《阿含經》14 亦可找到，只是《俱舍論》是用「眼、智、明、覺」15 來說明，
這和他們的現觀、修行過程有關係。

在見道的過程，依欲界、色界、無色界的分別，依無間道和解脫道的分別，一切有部
認為要有系統地分別思惟四聖諦。所以，在離煩惱過程的解脫道上，要能於欲界、色界、
無色界中觀察思惟四聖諦以離開各界的煩惱。

依南傳佛教的看法，佛陀三轉四諦的法輪，每一轉各有四行相，共有十二行相。此三
轉就是三種智，十二行相代表苦、集、滅、道四諦各有三種智的實踐。南傳以「眼生、智
生、慧生、明生、光明生」五種來說明現觀的過程，但一切有部是以「眼、智、明、覺」
說明離開煩惱和現觀的關係。因此在《俱舍論》中提及：「眼」叫做法智忍，表示無漏智
慧；「智」叫做法智，代表無疑；「明」叫做類智忍，表示如實了解；「覺」叫做類智，
表示智慧清淨16。
南傳說明四諦是三轉十二行相，一切有部卻認為四諦有四十八行相。《俱舍論》第六
品有說明這種分別，經部在此批評有部，經部以為佛轉法輪時只說十二種行相，因為三轉
苦、集、滅、道四諦，所以只有十二行相；如果像有部所說有四十八行相，為何佛只說十
二行相，而不說四十八行相？

有部對於經部的批評提出辯論：佛曾告訴比丘，若要解脫一定要有七方便（七處善）
，若無七方便就無法解脫。這七種方便就是要了解色的「苦」、「集」、「滅」、「道」
、「味」、「患」、「離」17。但是佛在經中只開示七方便，沒有說要有三十五種方便（
七方便×五蘊）。相同的道理，佛雖沒有說四十八行相，只說了十二種現觀過程的行相，
但所有的諦應該都包括在其中。一切有部認為苦、集雖然為二種諦，但應視它們為一個現
觀的過程。依他們的修行系統，在現觀過程中是用九種遍知來說明，其中苦、集屬於一種
遍知，屬於同一個體18。

《俱舍論》第六品提到「應知此中，果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集
故，由此苦集因果性分，名雖有殊，非物有異，滅道二諦，物亦有殊。」19這意思是說：
苦諦就是五取蘊，是從「果」位來說，而集諦就是關於五取蘊生起的「因」，是苦的能集
──招感。苦、集只是名稱不同，但體是相同的，都是屬於有漏法。另外，在《俱舍論》
第一品也可以找到苦、集的分別20。至於提到「滅道二諦，物亦有殊」是說明滅諦、道諦
名稱不同，它們的體也不一樣，二者雖都是無漏法，但「道」是有為法，「滅」是無為法
。
《俱舍論》強調苦諦、集諦就是「行」的說明，之前已說明行是輪迴最重要的緣，有
行就會輪迴。為什麼有「行」？因有愛，所以有行。有行就有三種苦──苦苦、壞苦、行
苦，一切法都在「行」的無常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的緣」，因為集是愛
、是有漏法。有了愛，就有無明，也就有了行。要實現滅諦的解脫，就是去掉苦、去掉愛
、行，所以解脫道就是離愛的道，離愛就是離緣、離行。為什麼能離行？因了解「行」本
來就是苦。


三轉滅諦


11.IdaM dukkhanirodham ariyasaccan ti me
bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapAdi ñANam udapAdi paññA udapAdi vijjA
udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM
dukkhanirodham ariyasaccaM sacchikAtabban ti me
bhikkhave pubbe ∥ la－pe ∥sacchikatan ti me
bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
udapAdi ∥ pe ∥ Aloko udapAdi∥∥
諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，前所未聞之法，我
眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦
滅聖諦應現證，乃至已現證，於前所未聞之法，我眼
生至乃至光明生。


滅諦三轉就是成就「知證滅」、「應證滅」、「已證滅」三種智。「證」是自己的經
驗，要用自己的身體才能證，才能實現解脫。在《雜阿含經》中提及：有一個天人想知道
世界的末端在那裡？因此不斷地跑，卻都找不到，天人就去問佛：這個世界的因、世界的
緣、世界的滅、滅世界的道是什麼？佛陀回答：在這個一尋（七尺）的身體中就有世界的
因、有世界的滅、有世界滅的道。所以要了解這個世界，不用辛苦地跑那麼遠，可以從自
己的身上證得這個世界的經驗，朝向世界滅的道21。

「證」，即是用自己的經驗來了解，除了用身體來證，無法用其他工具了解佛法，因
為我們不是靠傳統、靠別人的看法或道理，而是靠自己的身體來了解什麼叫佛法、什麼叫
涅槃，這才是真正了解「證」的意思。

一切有部說明「滅」為「擇滅」，想了解他們的修行過程，就要了解「擇滅」，「擇
滅」就是用智慧來實現滅，也就是「行滅」的意思，此為「漸次滅」的過程。一切有部認
為：「究竟擇滅」是涅槃、無為境界；但「擇滅」也可說是「行滅」── 即斷苦、集諦
的煩惱。所以「擇滅」的究竟意思為究竟涅槃、無為境界；從方便來說明，「擇滅」不只
是涅槃，也說明行滅的過程，是用智慧去掉煩惱的過程。若想知道一切有部去掉煩惱的複
雜過程及所有的修法，要了解他們對不同煩惱的「擇滅」方法與現觀的分別。

「行」，（saGkhAra）有不同的意思，了解「行」才能對佛法有較清楚的認識。「行
」在巴利文中有很多方面的使用，比方說在印度、希臘乃至在中國，當戲劇表演時，表演
者用粉裝飾自己的臉，如用黑色的顏料表示生氣，藉由不同顏色表達不同的感情，如愛是
一種顏色，嫉也是一種顏色，從不同顏色中了解表演者不同的心情。戲劇是一種表示法，
「行」也是表示本來所沒有的真相，如同女人或表演者用外加的顏料、粉來裝飾自己一般
。「行」不是自然的，造作本來所沒有的事情。「行」會如同輪子一樣地轉，為什麼輪子
會轉？因為有動力。所以，「行」也可以譯成「動力」，將本來所沒有的真相造作出來，
即是發起所有法本來所沒有的過程。

依照此理，「擇滅」除了表示究竟涅槃，也代表行滅的過程，即是用智慧滅除行，說
明離開不同強度、不同品的煩惱，就要用不同的擇滅。因為「行」代表許多不同品的煩惱
，如果要滅行，就要有很多不同的擇滅。

滅諦的實現就是離苦的過程，在勝義諦的究竟說明上，只有一個真正的滅諦，沒有二
個或三個不同的解脫境界。原始佛教中：滅諦只是表示涅槃的境界，是究竟滅的意思，並
沒有關於不同品的行滅，不過在實現涅槃或實現第一果至第四果的過程中，會依不同修行
者的「根」之成熟程度而有不同的說明。南北傳佛教用三種根22來讓我們了解這個道理：
當見道時，就有了「未知當知根」；於修道時，有「已知根」；究竟解脫後，則實現了「
具知根」。「根」是關於出世間的所緣，關於無漏所緣的增上力。當我們第一次看到解脫
的所緣時，其解脫所緣的增上力──根還是很弱；雖然力量弱，但實現見道就已經入聖流
。聖人與凡夫的差別在哪裡？不管在什麼情形下，聖人都能修道果定，但凡夫因未實現解
脫境界，所以無法修道果定。

道果定是什麼樣的定？它是以解脫境界為我們的所緣。南傳以為道心只有一個剎那，
果心有二個或者三個剎那；而一切有部認為見道是十五或十六個剎那。不管那一種說法，
這個過程都是非常快。雖然這個過程如此快速，但入道果定是很有力量的經驗，因為它會
讓我們的心，不管在任何情形下都會記得這個經驗。入道果定的經驗如同入禪定一般，曾
經實現禪定的人在任何情況下，都能記得入禪定的所緣，以及入禪定的離欲過程。同樣地
，曾經入道果定的聖人，他的心也會記得這樣的經驗。因此，一切有部認為：當心能記得
解脫的所緣，而且五根也平衡時，就能進入道果定。

滅諦是無為法，是沒有所緣的法，也就是行滅，必須用無漏法來了解滅，所以只有一
到四果的無漏果，才是「滅」的境界，而三種無漏根就是來幫助我們了解「擇滅」。擇滅
和現觀的過程無法分開，因此要用現觀的過程來了解擇滅，而要實現無為法──涅槃時，
則要用無漏有為的「道」來踐行。


三轉道諦


12.IdaM dukkhanirodhagAminI paTipadA
ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu
su cakkhum udapAdi ñANam udapAdi paññA
vijjA udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ Tam kho
dukkhanirodhagAminI paTipadA ariyasaccam
bban ti me bhikkhave ∥pa∥ bhAvitan ti me
kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum
ariyasadhammeudapAdi panidaM
bhavetabhiudapAdi
ñANam udapAdi pañña udapAdi vijjA
udapAdi Aloko udapAdi∥∥
諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，前所未聞之
法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！
對此順苦滅道聖諦應修習，乃至已修習，於前所未聞
之法，我眼生乃至光明生。


滅諦是果，道諦是因。道諦的三轉是「知有道」、「應修習」、「已修習」。道諦有
世間與出世間二個部分。什麼是道諦？要現觀才能真正了解道諦。道諦的精髓在於離欲─
─即離愛，因為苦的因是愛，「離愛」、「離欲」就是道的意思，所以通常稱「道」為離
欲道、離愛道，是實現涅槃的道。「道」引導我們離開所有的煩惱，它是滅諦的因。

《俱舍論》提到：見道是無漏，因為實現見道要用出世心，只有出世心可以正斷煩惱。所
以嚴格的說，出世間道是在說明見道的過程。另外嚴格的說，第二、三、四果也是屬於出
世心的過程，如同見道一般。不過，修道是較長的過程，因此《俱舍論》提到：修道包含
世間與出世間二方面23。不過在見道過程一定只有出世心，沒有世間心，因世間心沒有辦
法正斷煩惱。在修道過程中，出世心會出現四次，可以定在不同果位的道果定中。成就不
同果位的修道是很自然的過程，若我們用功地修行，努力地思惟無常、苦、無我，就能從
第一果任運地朝向第二果，接著自然朝向第三果、第四果。如同在第一果用功思惟，只要
不退心繼續努力就會自然地向第二果前進，而不會只是一直定在第一果位中，因此，「道
」是一個過程。一切有部認為斷遍知只屬於見道過程，只有出世間的無漏智慧能作；但南
傳認為斷遍知可分成世間與出世間方面，它開始於世間觀的過程──壞滅隨觀智，從壞滅
隨觀智以後都是屬於斷遍知，因此斷遍知也有屬於世間的部分。

道要修，涅槃要用自己的身體來證。修道的「修」，依巴利文bhAvanA ，是「成」的
意思，修道就是成道、證道的過程。實現解脫時，對於「道」稱為「已修」，只有阿羅漢
與佛才可以完全地修、完全地證；若還沒成道，稱為「應修」。

在成道的已修方面，佛教有三種目標：
（一）成就佛道：修道過程，「已修」的部分要如同佛一般。
（二）成就聲聞道：「已修」的部分就是實現第四果，其中分為「時解脫」與「不時
解脫」二種阿羅漢果位，只有已經成就無生智的阿羅漢才是「已修」。
（三）成就獨覺道：一般說獨覺出現於沒有佛法的時代，他們不是靠善知識，而是靠
自己用功了解緣起。獨覺出現在沒有佛、阿羅漢的時代，他們的波羅蜜比阿羅漢高，而佛
的波羅蜜則比獨覺高的多。

修道的過程就是成道的過程，平常佛教說明這個過程為五個階段：資糧、加行、見道
、修道、無學道24。


【註解】

(1)「云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉
時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。……如何三轉？三周轉故。如何具足十二行
相？三周循歷四聖諦故，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。此應遍知，此應永斷，此
應作證，此應修習，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。」《阿毘達磨俱舍論》
卷25〈分別賢聖品〉，《大正藏》29，頁128下。
(2)《中阿含經‧心品》，《大正藏》冊1，頁710下。
(3) 欲界見苦所斷的煩惱有十（貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取
）；欲界見集所斷的煩惱有七（除身、邊、戒禁取見）；欲界見滅所斷的煩惱有七（除身
、邊、戒禁取見）；欲界見道所斷的煩惱有八（除身、邊見）。共計三十二種。
(4) 修道是在見道位所起的無漏智，精進修習四聖諦，斷除三界八十一品的修惑。相當於
四向四果中的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。
(5) 修道所斷的煩惱有十種：欲界修道斷貪、瞋、痴、慢四種；色界修道斷貪、痴、慢三
種；無色界修道斷貪、痴、慢三種。
(6) 指如金剛一般堅固、銳利的定。另斷煩惱的階位為無間道，也以金剛喻定表示無間道
，能無礙地進入證悟真理的解脫道。
(7)「古城」指涅槃，「古道」為八正道，佛發現古道，依此朝向涅槃。
(8) 愛（梵vAna）意為縫在一起、聚集之意，或森林（巴vana），兩者意義相通。
(9)「如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦。」
《雜阿含經‧第四一七經》，《大正藏》冊2 ，頁110下。另可參《相應部經典六‧諦相應
》，《漢譯南傳大藏經》，頁324。
(10)「此四諦中，一切的苦，依其現起之性為一種，依名與色為二種，依欲、色、無色界
的生起各別為三種，依四食為四種，依五取蘊的差別為五種。」《清淨道論》，頁529。
(11)「故修行者加行位中最初觀苦，苦即苦諦。次復觀苦以誰為因，便觀苦因，因即集諦
。次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道，便觀滅道，道即道諦。
如見病已次尋病因，續思病愈後求良藥，契經亦說諦次第喻，何契經說，謂良醫經，如彼
經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭。一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良
藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾。」
《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29 ，頁114上。
(12)「苦諦如重擔，集諦如負重擔，滅諦如放下重擔，道諦如放下重擔的方法。」《清淨
道論》，頁528。
(13)「有情生時，不是生於青蓮、紅蓮、白蓮之中，但是生於母胎中……十個月中，備嘗
種種苦，肢體不能自由曲伸……」《清淨道論》，頁515。
(14)「苦習諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦習諦者，
實定，不虛不妄，終不有異，世尊之所說，故名為苦習諦。」《增壹阿含經‧高幢品》，
《大正藏》冊2 ，頁619上。
(15)「憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知
，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺，說此名曰十二行
相，如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故，但說三轉十二行相。」《阿毘達磨俱舍論》
卷24〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁128下。
(16)「一一轉時，別別發生眼、智、明、覺。解云：於見道中，法忍名眼，法智名智，類
忍名明，類智名覺。又解：觀見名眼，決斷名智，照了名明，警察名覺，此解通三道也。
」《俱舍論頌疏論本》，《大正藏》冊41 ，頁953 中。「忍」指正在認可四諦之理，心能
安住，堪忍一切惱害，絲毫不被煩惱障礙、間隔。「智」已知四諦之理而能解脫惑體。「
法」指諸法的真理。「類」為類似、相似之意。「法智忍」、「法智」為現觀欲界四諦之
理；「類智忍」、「類智」為現觀色界、無色界四諦之智。
(17)「世尊告諸比丘，有七處善，三種觀義。盡於此法得漏盡、得無漏、心解脫、慧解脫
、現法自知身作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七
處善？比丘：如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。如是受、想
、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。」《雜阿含經‧第四一經
》，《大正藏》冊2，頁10上。(18) 斷三界的見、修二惑，總有九種遍知，分開來看，斷
見惑有六遍知，斷修惑有三遍知。依六遍知來說，又合立三種遍知，即見苦集斷遍知、見
滅斷遍知、見道斷遍知，故苦集屬於同一種遍知。
(19)《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29 ，頁114上。
(20)「有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。論曰：此何所立，謂立取蘊
，亦名為蘊；或有唯蘊，而非取蘊，謂無漏行。煩惱名取，蘊從取生，名取蘊，如草糠火
。或蘊屬取，故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，如花果樹。此有漏法，亦名有
諍。煩惱名諍，觸動善品故，損害自他故，諍隨增故，名為有諍，猶如有漏；亦名為苦，
違聖心故；亦名為集，能招苦故；亦名世間，可毀壞故；有對治故，亦名見處，見住其中
，增眠故；亦名三有，有因有依，三有攝故，如是等類，是有漏法，隨義別名。」《阿毘
達磨俱舍論》卷1〈分別界品〉，《大正藏》冊29 ，頁2 上。
(21)「時，彼赤馬天子白佛言：世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？佛
告赤馬：無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。……赤馬天子白佛言：……我自憶
宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。……今日寧可求世界邊，作是念已：
即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得過世界邊，至不生
、不老、不死之處。佛告赤馬：我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅
道跡。赤馬天子：何等為世間？謂五受陰。……何等為色集？謂當來有愛、貪、喜俱，彼
彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，無餘斷、捨
、離、盡、無欲、滅、息沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道。正見、正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。……赤馬，若比丘於世間苦
若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬，是
名得世界邊，度世間愛。」《雜阿含經‧第一三○七經》，《大正藏》冊2，頁359上—中
。
(22)「謂在見道有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。若在修道無未曾知，但為斷除餘
隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。在無學道知己，已知故名為知，有此知
者名為具知，或習此知已成性者名為具知，謂得盡智、無生智故，如實自知，我遍知苦，
不復遍知。乃至廣說。」《阿毘達磨俱舍論》卷3〈分別根品〉，《大正藏》冊29，頁15上
。
(23)「見道應知，唯是無漏，修道通二，所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品見所斷
故，非世間道有此堪能，故見位中道唯無漏。修道有異，故通二種。」《阿毘達磨俱舍論
》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁113下。
(24) 大小乘皆立修道五階位：一、小乘五位，即：（一）資糧位，又分三位：五停心、別
相念、總相念。（二）加行位，此位有四：煖位、頂位、忍位、世第一位。（三）見道位
：指聲聞初果斷三結（南傳）；或說斷三界見惑八十八種（俱舍論）。（四）修道位：指
思惟生無常，斷十結（南傳）；指二、三果修四諦斷欲界思惑（俱舍論）。（五）無學位
：指四果阿羅漢斷一切煩惱，所作已辦。二、大乘五位：（一）資糧位，十住、十行、十
迴向等諸位菩薩，以服德智慧為助道資糧。（二）加行位，為得無漏智加力修行之位，稱
大乘順抉擇分。（三）通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，得見中道。（四）修習
位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智。（五）究竟
位，即佛果位；最極清淨圓滿。參閱《佛光》「五位」，頁1087 。李世傑撰，《俱舍學
綱要》頁139-174（修訂版91.2）。韓廷傑著，《唯識學概論》（台北市：文津，民82 ，
初版）頁296-308。


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