＃神父的鹽
公視的新疆議題問題？
這當然是個好問題，而且是個非常深刻的媒體識讀問題．
我想只有高竿的人才看的出來．
部分媒體人奉為圭杲的幾個原則，忠實呈現事實、不帶有意識形態色彩、正反雙方並陳、客觀、中立....其實存在著盲點．
這就像我們把一段霸凌的影片，跟一本聖經擺在一起，這就叫反霸凌了，或者，這就叫「不帶偏見的陳述事實」．
霸凌的影片，後頭放上聖經的敘述，聖經的歸聖經，霸凌歸霸凌，整個過程缺乏了「你自身的觀點」，感覺就像機械般的陳述事實：有個人在霸凌他人，另一個人反對，我們依舊不知道誰對誰錯，交由你來判定，結束．
在霸凌的影片釋出的當下，兇手或者加害人的惡意，已經置入其中，單純的呈現「事實」，其實就是單純的在重複兇手的觀點而已；也可以說，某種程度在間接幫忙宣揚兇手希望表達的意志．
雖然這似乎是難以避免的問題，你要抵制或杯葛兇手的錯誤，必然得呈現他做了什麼事，我們不必因為害怕產生不良的影響，所以就刻意避開兇手的犯行，只強調這是錯的，但不知錯在哪．
所以，你的觀點就很重要．
呈現者亦必須是評價者，哪怕是一點點，都必須參與其中，如果只把這任務，丟給敘事中的人物，例如丟給訊息中的米國人，這就會像是動物星球頻道的節目，一隻獵豹殺死一隻羚羊，其他的動物如長頸鹿發出警告聲，有些動物表示反抗，使觀者認為，這是一場大自然的自然競爭，一個弱肉強食的原始草原．
但套用在人類身上，這就完全不能這樣解讀，呈現者完全不參與，只當個普通的旁白，自認為是超然的立場，其實真實的意義就是「什麼也沒幹」，看起來是有理想性的敘述，但只不過是一種懶散而已．
這令人想到了，某些哲學家鑽研學問到後來，就開始去模仿孩童，認為那是最純粹的；某些人尋求構造改革的結果，是回到原始的採集生活．
在新聞中，我們可以看到米國人代替公視，進行辨識價值的動作，「同一天，美國眾議院議長裴洛西表示，將於下周審查兩部有關新疆地區，涉及強迫勞動的法案；她重申，若美國因商業利益，拒絕談論中國人權問題，美國將失去談論世界其他地方人權的道德權威性．」
「西方國家指控並抨擊中國政府，以不人道方式將維吾爾人關押於再教育營，並進行改造，中國官方始終否認．」
緊接著，又是中國改造意識的成果完整呈現，
「中央廣播電視總台，更播放《我們來自新疆》的紀錄片，宣傳新疆年輕人到各省工廠工作，明顯改善貧窮生活。《我們來自新疆》紀錄片片段 :『２０歲的烏蘭，在南京電子廠一個月賺取５０００多元人民幣，她說寄錢回老家，旁人會羨慕．』
電子廠勞工烏蘭說：『（那這五千多塊錢在你們當地是一個什麼樣的收入水平？）我們那邊是收入低，最高就是三千左右，有些人挺羨慕的．』」
再放上美國，
「美國眾議院議長裴洛西說：『如果我們拒絕談論中國人權議題，因為商業利益，我們將失去所有的道德權威性，去談論世界上其他地方的人權議題．』」
結語是，
「美國國土安全部已在１４日表示，不少新疆製造產品，是在強迫勞動下的狀態下生產．針對這些侵犯人權的行為，美國必須做出反應，因此要對包括棉花在內的產品，發布五項禁止進口暫扣令；但中國外交部反擊，批評美國以強迫勞動作為藉口，違反國際貿易規則，是霸凌行徑．」
這樣的價值辨識是微弱的，因為述說的好像是美國人自己的事情，西方世界的一種價值觀，這跟中國不同，美國依據他們的價值觀，他們的長遠利益，他們害怕失去自己的道德權威性，在談論美國自己的問題，而不是從一個普世的觀點來談中國的罪惡．
而結語更加不知所云，單純的呈現兩種觀點，兩個國家彼此的衝突反應，就好像看兩人在打擂台一樣，另一個人還可以認為對方是霸凌，而這個觀點也是可以在這套超然客觀的情境中，成為讀者感知到的「對」的想法．
這個就是缺乏自身的觀點所致．
兩個人在打架，好像所處的道德正當性，是對等的，雖然強調了中國洗腦宣傳的犯行，但去意識化的結果，就是那可能不是犯行，讓人不知道是犯行，甚至，那有可能是對的，是新疆的心聲或事實的真相．
有ｂｒｏｔｈｅｒ提及了兩個網路上盛傳的圖片，其實滿貼切的，一則是黑人爭取自己的公民權，另一邊是三ｋ黨，嚷嚷著要殺光黑人，有一個人站在中間，ｓａｙ「我們折衷好嗎？」
這就變成殺一點黑人，給一點公民權．
另一則是「假中立」的論述，當一方的意識，已經越過了中線，侵犯另一方，「真中立」會如此敘述，「Ａ踩了不可跨越的底線，對Ｂ的存在造成壓迫，侵害了Ｂ的權利，Ａ必須回到底線右側的位置」，「假中立」則如此敘述，「ＡＢ兩者都有錯，應公平傾聽雙方的意見，不對立也不分別，透過對話與調解來判斷是非，求取平衡的中立立場．」
當單純的「正反兩方並陳」的結果，就是一方早已侵奪了「正確」的意識，實行了暴力侵害，而我們還要強調雙方公平、一致的呈現，呈現出來的，就是對方早已佔據道德的一角，實行反道德，而代表正確的道德者，早已缺了一角，讓對方得逞，而我們要閱聽者公平的看待此事，將不公平的現象，當作公平，並平等的看待兩者．
取而代之的，就是這種思維衝突，要受眾用不偏頗的眼光，去界定已經偏頗的事情．
通常，我們用不偏頗，或者說，客觀的眼光，去看待事情的始末，是為了能滌清楚是非，特別是「非」，因為披上無知之幕，可以讓「非」看得更加清楚．
但是這種呈現方式，則是強制讀者用「不偏頗的眼光」，直接降落在「非」，變成「不偏頗的非」，就成為「不是非」．
然後，「無是非」．
這是屬於直覺式的思考，直觀的訊息處理方式，這類新聞呈現方式，可以說，非常之粗糙．
山達基這個著名的科學宗教，有一種排毒治療方式，過程使用大劑量的維生素 Ｂ３（菸鹼酸）和熱桑拿，藥片和高溫的結合，加上一些健美操，還有每天半杯的油，桑拿就是洗三溫暖，因為會熱到出汗，身體油油的，半杯油就是用來補充那些排出的油．
他們聲稱汗跟油會連同毒素一起排出去，當你的皮膚變得潮紅，並且開始頭痛，這被視為效果已經出現的證明．
事實上，那是維生素攝取過量的副作用．
山達基認為這整套療程《清除身體，清醒頭腦》，油和維生素，可以替代掉你身上失去的，更換你體內的脂肪組織，換言之，就是壞得跑出去，好得跑進來．
著名的演員湯姆·克魯斯，在９１１事件中，即打著醫學組織的名義，偷偷的為救護人員進行這種治療，引起了爭議．
阿湯哥甚至還攻擊布魯克．雪德絲，我們的漂亮寶貝，她罹患產後憂鬱症，服用抗憂鬱症藥物治療，阿湯哥說她這樣是「不負責任的」，他稱「抗憂鬱症的藥物都只是在『遮掩問題』而已，而且許多青少年濫用這些抗憂鬱症藥物．」
「我關心布魯克·雪德絲，因為她是有無比天份的女性，但看看她，她的演藝事業怎麼了？」
他說，其他人不懂精神科的歷史，「但我懂，我有研究．」
「根據我的瞭解，精神科是一門假的科學，布魯克雪德絲也不瞭解精神科的歷史．」
在他的山達基觀念裡，有事只要多吃維他命就好了．
「排毒治療」可以反映出直覺式思考的缺陷，我們以為排出去的，就是毒素，是不好的東西，然後我們以為補充大量維他命，就可以替代掉身體因排出毒素，所造成的空缺，因為維他命是好的．
殊不知，看似好的現象，其實是攝取大量維他命，產生的結果，這個結果可能致命．
反映在這則「中官媒紀錄片 續宣揚新疆人民改善貧窮」的處理上，就是認為米國維他命，只要放進去，就可以替代掉壞的「中共官媒紀錄片」，使之產生酸鹼中和的效用，觀者不會產生任何不適的感覺，也不應該發生，然後我強調「中共官媒紀錄片」中的中共宣揚新疆人民改善貧窮的片段，這不會有什麼問題，哪怕是放在標題上，或內容不經處理的純粹論述，並以為是中肯的，內容已經妥善的證明了新聞想傳達的觀點，已經「排毒成功」，若產生誤解，也是人們自己不仔細看內容的問題．
但事實上，並非如此，我們只要想像這些的新聞，在電視上人們轉台，只看到幾秒鐘的結果，那他可能只會瀏覽到純粹的中共大外宣，產生的和中共大外宣的效果差不多，而不會看到後續的美國維他命．
這是有可能的，因為這事情似乎也發生在小編身上，他可能沒看完新聞內容，就只呈現了一部分內容在臉書上，以為完成了使命，就如同ＹＯＵＴＵＢＥ擷取了新疆人滿臉微笑，開心的姿態，說我們來自新疆，而非美國維他命高聲的駁斥，總總因素加起來，這就成為了極似中共大外宣的宣傳效果．
「中國中央廣播電視總台，在１８日播放《我們來自新疆》的紀錄片，宣傳新疆年輕人到各省工廠工作，明顯改善貧窮生活．
２０歲的烏蘭，在南京電子廠一個月賺取５０００多元人民幣，她說寄錢回老家，旁人會羨慕．」
一群人開心的呵呵大笑，彷彿美化了新疆，維吾爾人被迫害的情形不存在．
所以責任到底在讀者還是小編或是公視？神父認為，是這個新聞本身就出現了細微的失焦，導致嚴重的偏頗，小編應該屬於後來被影響的末端現象之一，失之毫釐，差之千里．
「過猶不及」
亞里斯多德哲學理論，之所以會在孔子的「中庸之道」，華人的「中道理性客觀」產生質變，就是因為這種直覺式思考，固著性的，強調絕對的「不帶有意識形態色彩」、「正反兩方並陳」取其中的「假中立」，而產生如同維他命中毒般的毒素．
過猶不及，Ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｏｏ ｍｕｃｈ，這不只是反映在我們指涉那些過度的意識呈現，「不夠客觀」的東西，也反映在「過猶不及」本身．
若太過「過猶不及」的結果，他也會是一種過度偏頗，而且對事理的殺傷力更強，自認為不偏頗的去執行超級偏頗的事，還「不覺有什麼錯」．
最後，神父必須重申，我依然是「不可能的任務」系列的忠實觀眾．
雖然阿湯哥顯然是個笨蛋，並不如劇中所演出的伊森那樣聰明、睿智，具有深刻的覺察力，而且富有同理心，ｂｒｏｔｈｅｒ
本篇文章的完成 感謝 ＃Julia_Lee ｔｏｍｏｙｏ的贊助
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亞里斯多德中庸之道 在 [心得] 西洋哲學傳統Part2 - 精華區Philo-study 的推薦與評價
亞里斯多德
1.亞里斯多德為何說「吾愛吾師，吾尤愛真理」？
2.試說明亞里斯多德的「四因說」。
3.當時對「變化」有哪兩種看法？亞里斯多德的說法為何？
4.試說明亞里斯多德的「存在層級理論」。
5.亞里斯多德的上帝與宗教的上帝有何不同？
6.何謂「形上學」？何謂亞里斯多德的「倫理學」？
7.亞里斯多德認為人生的幸福何在？
8.亞里斯多德為何說「我不要讓雅典人第二次謀殺哲學」？
聖奧古斯丁
1.聖奧古斯丁根據哪些觀點建構其罪惡說？
2.聖奧古斯丁認為善與惡有怎樣關係？又如何分類？試與其對自由的說法做比較。
3.何謂 "Omne ens est bonum" ？何謂 "Felix Cupla"？這兩者有關係嗎？
4.試比較聖奧古斯丁的缺陷因與亞里斯多德的動力因與目的因。
亞里斯多德
1.a.柏拉圖─理型論：
看重價值理型，不關心自然物理型
而價值理型是理型世界的，否定現實世界有屬於真理的可能
b.亞里斯多德─經驗論：
不該只肯定理型世界，反應正視現實世界，肯定其實在性
「吾愛吾師，吾尤愛真理」表示出他與其師在思想上的差異
2.四因說：以桌子為例
a.質料因：木頭
b.形式因：桌子的形式
c.動力因：木匠
d.目的因：寫字或用餐
3.變化
a.變化是虛幻的 (柏拉圖)：
唯有憑藉理智超越感覺，才能認知事物的本質
b.變化並非只是幻象 (亞里斯多德) ：
I. 潛能 (質料)
II. 實現 (形式)
變化是由潛能到實現的過程，現在：是過去的實現，是未來的潛能
先有實現者，潛能者才得以存在，如先有雞，再有蛋
4.自然界存在層級：沒有完全實現
低層─潛能(質料)多、實現(形式)少，高層─潛能(質料)少、實現(形式)多
a.物質世界，無生物
b.生命世界，植物
c.意識世界，動物
d.精神世界，人
超自然界存在層級：具有完全實現及形式，上帝
5.上帝
a.亞里斯多德：第一不動的推動者，以本身完美性「吸引」宇宙萬物
b.宗教：可藉祈禱、奉獻與其建立關係，會受人影響，而非「不動」
6.形上學 (Metaphysics)：
a.命名：在亞里斯多德的著作物理學之後，故加上 Meta 以別於物理學
b.意義：探究第一原因的智慧之學
德行論 (亞里斯多德的倫理學)：
德行是心靈性質，遵守中庸之道，配合習俗與道德規範，修養判斷力與實踐決心
7.人生幸福：依人特有理性所展現出來的觀想
a.理性：人生命中的最高機能，異於禽獸處
b.觀想：
I. 理性的最高活動
II. 活動中最持久，不受時空限制
III.對現存已知的事物加以思考，而非學習或求知過程
IV. 能自給自足，不依賴太多生活條件
V. 觀想過程即目的 (活動本身即結果)
8.因亞里斯多德維亞歷山大之師，亞歷山大駕崩之時，希臘各邦反馬其頓風潮四起
被雅典人指控「瀆神」，為避免重蹈蘇格拉底之覆轍，逃離雅典時說出此話
聖奧古斯丁
1.論罪惡：
a.偷梨經驗：明知、故犯
b.摩尼教義：二元論，善惡同為實體
c.新柏拉圖主義：普羅丁─惡是善的缺如
2.圖示：
(神)
╭──╮╭─╮┌ 至善：不變
│本性╞╡善├┤ ┌ 變好：往理想提昇
╰──╯╰─╯└ 次善 -可變┤ ┌ 物理的惡：自然的惡
(受造物) │ ╭─╮│┌────┐
└ 變壞：│惡├┼│認識的惡│：悖理
╰─╯└│道德的惡│：名副其實的罪惡
相關└────┘
3.a.Omne ens est bonum：存有者本質是善的─惡是次善的墮落
b.Felix Cupla ：幸福的罪─罪惡是整體造化計劃之中，善終克勝惡
4.亞里斯多德「動力因」：高一級事物對低一級事物的吸引
「目的因」：低一級事物對高一級事物的追求
聖奧古斯丁「缺陷因」：低一級事物對高一級事物的拖累
或高一級事物對低一級事物的墮落
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