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聖經看世俗化：我們與惡的距離◎專任老師╱吳獻章
《與惡》劇中提出「真相永遠只會怪我們的社會體制出了問題」，「為什麼事情會變成這樣子，老天爺到底要我們學什麼？」的大哉問，士師記敘述者則很清楚地呈現，以色列的問題不在於社會、政治、外交、軍事，而是這幾章中「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（十七章6節，十八章1節，十九章1節，廿一章25節）所隱藏的道德和靈性問題──因為沒有上帝！本書劇情真貌是：當上帝消失，「士師記」變成「死屍記」。
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【華神專欄： 從神學進入社會】
面對世局動盪變化，世俗價值觀的各種挑戰，神學思想不是學術殿堂的專利，更要與社會文化產生各種對話。華神與基督教論壇報合作開闢系列專欄—「從神學進入社會」，邀請華神教授群—戴繼宗、吳獻章、周學信、陳志宏一起輪流執筆，與讀者分享看見。
#華神專欄 #從神學進入社會 #吳獻章
（一）我們回過頭來談土耳其的近現代史，談阿塔圖克。照片還是彩繪清真寺。
說到二十世紀的民族英雄，您會想到誰？甘地？曼德拉？孫中山？
相對於他們，阿塔圖克的名氣小多了，但卻是話題十足，原因是以上三位都沒有正規軍的訓練、更沒有經歷過大型的國際戰爭。
而他們所面對的的國際、甚至國內局勢也遠遠沒有土耳其複雜；
甚至在國際關係上，阿塔圖克可以說更懂得折衝樽俎。
阿塔圖克的出生名是Mustafa，意思是選民。青少年時稱為Mustafa Kemal，後者是完美的意思。
無論是Mustafa或是Kemal，都是土耳其或是伊斯蘭世界常見的名字。
1934年，土耳其公布姓名法，全國人民才有了姓。
而國會為了表示對她的尊敬，封他姓「土耳其之父」，也就是Atatürk。
今天伊斯坦堡的國際機場也以他命名，並不叫做Kemal，而是Atatürk International Airport。
在阿塔圖克打玩漂亮的加利波里勝仗之後，他調往其他前線，成為一戰中唯一不敗的土耳其將領。
1918年協約國軍隊佔領土耳其各个地區，阿塔圖克開始了對抗列強的獨立運動。這些之前都提過，不再贅述。
1923年10約29日，土耳其共和國成立。真的是「革命尚未成功，同志仍需努力」，這時候阿塔圖克才開始發揮他的治國的才幹與魄力。
一開始，全國人民對於這位軍人能夠管理國家非常懷疑，但事實證明了阿塔圖克的全方位能力。
如果用一句話來說明他的改革理念，就是破除鄂圖曼的陋習、與西方接軌；而核心概念則是「世俗化 Secularism」。
鄂圖曼雖然不是一個神權帝國，但是握有伊斯蘭教解釋權的宗教人士，基本上也掌握了國家權力。
而蘇丹則是政治上、同時也是宗教上的領袖。
所以阿塔圖克不僅是要創造民主共和的體制，也要改變伊斯蘭教在人民心中的地位。
從這個角度來看，他不僅是「國父」，也是馬丁路德。
記得我2001年在土耳其旅遊的時候，有兩位穿戴Hijab的女孩以有限的英文與我聊天。我大概聽出來他們的意思，就是他們希望上大學，但是如果要進入大學，他們必須脫下Hijab，這違反了他們的宗教戒律。
這個小故事簡單就告訴我們，阿塔圖克的改革是徹底的世俗化、不准宗教干涉一絲毫的世俗世界。
【外國的月亮特別圓——鬼佬也有 | 盧斯達 on Patreon】
東方有一句說話，「外國月亮特別圓」，外國的器物和思想就是高人一等。其實這句話只是真相的一半，脈絡中的外國月亮特別圓，令人假設只有東方/華人會尋求精神上的烏托邦。其實歐美文化下的人，也有這套，而且亦歷史悠久。學藝術史的時候，就有談到法國18世紀左右興起的「洛可可風」，在洛可可之前，主流建築和繪畫風格是「巴洛克」，是誇張、隆重、宗教氣味、直來直往、歌功頌德的，經常與教會和王權的絕對意象相鋪相承；後來歐洲人開始與東方接觸，受「中國風」影響，於是激發出「異國風情」，開始出現纖細、精緻的氛圍、生活和世俗化的、大量使用的柔和曲線。
其實那個年代的靈感來源，當然並非就來自中國，而是廣義的東方，可能是印度以及日本等等；總之，太陽王路易十四駕崩之後，藝術家也用新藝術風格，舒發一種之前不能示人的自由慾望。雖然大君主退出歷史舞台，但僵化的社會架構持續為沸騰的民意加溫。老生常談，就是貴族和教士不承擔義務，中產冒起了卻沒有政治權，農民則一樣吃屎如故。當年的歐陸學者苦苦思索如何改革之道，於是從傳教士帶回來的「中國見聞」，得到靈感。
他們歌頌中國超穩定結構的科舉制度，比起歐陸封建制的階級固化，，下層人永遠無法出頭，中國那套便是有能者居之；中國的中央集權，似乎又比起歐陸王國林立的鬆散組織，來得高效；中國的三教九流，都統攝於皇帝——儒官體制和「百姓日用」之中，「似乎」也沒有歐陸的那種大型宗教戰爭，於是「中國」就成為歐陸知識份子的烏托邦。在現代「白左」亞非拉情結不能自拔之前，歐陸知識份子感嘆中國月亮特別圓，已有幾百年歷史。
後來為法國大革命提供理論和思想激情的啟蒙思想者，很多就是以「想像中的中國」為藍圖。伏爾泰就是例子。他們對「想像中的中國」的激情，不是因為他們理解中國，而是他們對現狀不滿，同時不理解中國。對現狀不滿，往往就建構自身體系以外的烏托邦。彼時無神論風氣還是若有若無之間，但天主教會肯定不是神的理想代表；中國王朝那種包山包海的宗教控制，似乎滿足了歐陸變革派承認有上帝、但希望政教分離的世俗化渴望。西方的「中國專家」幾十年來不斷錯判，也有說是來自傳教士這樣的源流。
所以法國大革命在此理解下，也有中國的影響所在。不是中國確實輸出了甚麼，而是法國人以「中國」為工具，想像出來的「更好的世界」，最終武裝了法國人的思想。同樣的事情，在兩次大戰之後也一樣發生。因為此一經歷的巨大震撼，歐陸人又面對自己的世界滿目瘡痍，由是又要尋求改革之道。資本主義、民族主義、帝國主義是大戰的母題，那麼思想家就要尋求反題，於是外國的月亮特別圓，就去被侵略的亞非拉地區尋求另類道路，並且強烈鞭韃自身文化。
「後現代」一開始，「共和國」和 Nation state 的概念就被唾棄。知識青年簡單地歸類大戰原因，覺得有 Nation state 就會有衝突，所以便要尋求「國族——民主——共和國」以外的模式。最後他們當中有些人說，其實共和國是排外的，多民族的帝國反而才是寬容。18世紀前後歐陸風起雲湧，新國家相繼成立，從大帝國的壓迫中獨立的主題，在大戰之後被顛倒。而中國集合了反民族主義 (多元一體的民族成份)、反資本主義 (共產政權)，兼且又是滿目瘡痍，歐陸知識份子便學起中國儒生「禮失求諸野」的手勢，對中國模式好感日增。有「中國模式」這個字之前，歐陸的思想先鋒已經對中國模式青睞有加了。
伏爾泰尚且如此，蘇聯對西方進步派有吸引力、Foucault 熱烈響應伊斯蘭神權復辟、Noam Chomsky 認為紅色高棉這個進步政權在搞大屠殺是 fake news、Eric Hobsbawm 在蘇聯崩潰之後仍然表示，「如果能創造一個真正的共產主義社會，殺二千萬人是值得」等等，就不難理解，仍然是外國的月亮特別圓。
有時「外圓」的思考方法，並不是生死大事；等於香港人單方面認為日本很好、台灣很親切，這都是自己的幻想世界，並不妨礙誰人——直到中國真正崛起了，長期對中國抱持好感的知識份子，就失去了批判的銳氣。這又是源於他們的世界觀是西方中心，並不是真正跨文化的，所以西方一百幾十年前的罪惡，竟然比起今日發生的其他罪惡來得更迫切；當然中間也有大量以「安全鞭韃」籌積社會資本 (例如教職和進步光環) 的套路。而香港和台灣人，則因為對進步的想像就是「西化即現代化」、扮白人即是階級上流，就把歐美那種腐敗自虐的學術美學囫圇吞棗，他人幻想當成自身現實，陷入雙重被殖民。被雙重殖民的人不只無法反抗，連思想上認識自己困境的空間也沒可能。所以 2010 年以來香港時事雖然如此迫近，但整個思想界都是無法反應的，他們的無法反應就像他們的鏡像——西方自由派——的無法反應是出自同一源頭。
台獨一開始以共產主義推動、香港和愛國民主派和托洛斯基派，其實都是以西人眼睛為自己眼睛，以扭曲的鏡像產生自身認同和世界觀的悲劇。這種來回之下產生的分析機器，都是屠龍之技，對於迫近眼前的中國無從認識，不斷錯判；卻對第一世界的環保問題、日本人屠殺鯨魚、種族歧視、跨性別平權……等等深有研究，雕龍雕鳳。
現代人推崇「唯交流論」，總之交流就是好的；就好像文青也推崇「唯閱讀論」，總之讀得越多本子就越好。然而唯有落後和時間流動稍慢的地區，才逃得過上述那種不斷以他鄉為故鄉、將烏托邦寄托在異質文明的惡夢。例如美國的 Redneck，他們也許十分守舊，也許不准女人墮胎和身體自主，但有些價值卻不容易動搖。殺人不對就是不對，不會因為目標是「想建設真正的共產社會」就會變成值得可試。例如日本的鄉下人，沒錯他們十分法西斯，但他們賣淫就賣淫，不會造一套理論說自己是實踐身份自主。他們沒有過多學識，因而思考還是有正常清通的可能。啟蒙主義的末流，是一個全球範圍的泡泡，每個人都將自己包在一個自戀泡泡，但又覺得自己好開通好 inclusive；但看見自己不理解不喜歡的事，又只會投訴被冒犯、封殺言論、推倒塑像 …...
在外交和知識圈子，當然進步派也會關注人權，但他們是伏爾泰那一個法脈來的，一面對亞非拉，他們的戰力就自動減半；被嘲諷為保守派的，卻有很多是「原則性反共」，他們不是用理性去得出結論，而是根據傳統和原始秩序，還有宗教意識。架構越複雜的思想，根基越易摧毀：反之亦然。這些人很老套，不時髦，但總是他們——而不是我們——保守到人類最 fundamental 的價值信仰。
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Three things cannot be long hidden: the sun, the moon, and the truth
關於［關鍵時刻］節目裡的“名嘴 “對馬來西亞的封國的不實指控．我想到了最有力的解決方法．如果有在台灣的馬來西亞人願意自告奮勇的話，可以inbox我．還有如果有門路找到防護服的朋友也可以inbox我一下．我要買去送醫院的．謝謝你們．
以下是我昨天晚上針對［關鍵時刻］節目裡對馬來西亞的不實報導做出反駁．
1. 宵禁戒嚴？：馬來西亞沒有[宵禁]，是[行動管制]而已，[宵禁]是晚上不能出去，但我們是全天都能出去，只不過你會被檢查而已．是很平和的那種方式．不是國民黨戒嚴時期那種. 根本講得太誇張了...
2. 抓犯人戴口罩：影片裡警察抓犯人的畫面其實是警隊演習的影片，並不是真的在抓犯人．而且畫面的背景是印尼，不是馬來西亞．
3. 塑料袋當防護服？：醫務人員防護衣短缺，護士用塑料袋來頂替是真的，因為使用量太大了．而且不止防護服，還有蠻多東西缺乏的，之前跟中國買的測試儀器準確度只有40%，現在必須重買。btw我想要找防護衣送他們，有門路嗎？
4. 亂葬崗：路邊亂埋屍體的指控是錯誤的，他們只是前往墳場的路上而已．因為回教徒是不可能隨便亂葬屍體的．而且法律也會管制這種行為．
5. 死人沒辦法辦葬禮？：馬來西亞不可能連葬禮儀式都沒有辦法辦，這是一個很注重宗教禮節的國家．就算沒錢辦的也會有人捐．這不是五十年前好嗎？
6. 疫情失控沒時間處理屍體？：馬來西亞這一次因為武漢肺炎，幾個禮拜累積的死亡的有二十多個．不可能幾個禮拜死了二十多個會忙到連屍體都沒有辦法處置好．這是不合邏輯的事情．馬來西亞一天正常死亡的人都已經幾百人了，難到要丟在水溝嗎？
7. 回教國家？：馬來西亞不是［回教國家］，因為［回教國家］的定義是你必須執行［回教法］．但這裡實行的是［世俗法］，是通用於每個宗教和種族的．頂多只能說馬來西亞是回教徒佔大多數的國家．這兩者差別是很大的，因為我們不會用石頭把人丟死，也不會砍手砍腳．我們的法律都是英國殖民留下來的，反而跟香港的比較像．跟中東回教國家是完全不同的．
結論：
馬來西亞人看到這則報導會引起那麼大不滿的原因主要是因為，這種解說方式聽起來感覺好像馬來西亞是那種很貧窮，體制很敗壞，很不人性化的落後國家．但事實上，馬來西亞是東南亞先進度和開發度前三名的國家，也是亞洲五虎之一．馬來西亞的外勞是台灣的十倍之多，因為本國人是不願意做苦工的，都是外勞來做．醫療系統雖然不比歐美和東亞，但是在東南亞已經屬於相當完善，周邊國家很多人都跑來馬來西亞就醫動手術．加上這裡是多元宗教的國家，對於那些滅絕人性，對生命不尊重，不衛生，不人道的事情在這裡是絕對不會發生的．這裡最糟糕的頂多只是政治腐敗，政客愛講鳥話＋做懶叫代誌的問題而已．如果不是因為這些王八蛋亂搞，馬來西亞搞不好早就已經超越韓國台灣香港新加坡了．原因很簡單因為我們有石油和大量天然資源．然後這裡也非地震火山帶，也沒有颱風雪災，超級省錢四季都是夏天．但這世界沒有 "如果"，只有一堆懶叫政客．
我想對馬來西亞的網民說：
台灣的新聞台太多，必須看好幾邊，綜合之後才能有比較正確的結論。不然都只是綜藝節目而已，況且這個節目連新聞都不是，就只是大家打打嘴炮而已。
我想對貴節目名嘴來賓說：
以後請查清楚資料再發言，我連做網路節目都要找資料，何況你這是在電視上，看了真的很莫名其妙。最後我想說，道歉比解釋快。
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本集主題：「世界是野獸的」散文新書介紹
專訪作者： 楊莉敏
本書特色：
這的確不是一本歡快、明媚，或是浪漫的散文集，它有一點沉重，它鬱鬱寡歡，它告訴你濃霧來襲，但是它如此揪心又如此美麗。──宇文正
誠如宇文正所言：「整本散文集敘述的筆調是潮暈的，勾勒的場景是朦朧的，即使寫傷害也不血淋淋」，作者以飄忽的記憶，把讀者引進迷離哀傷的大霧中……
首篇〈The Double〉就「濃霧特報」，預告讀者即將身處濕漉漉的霧霾。作者和逸出常軌的小孩身影重疊，有時是陷入性侵疑雲的小女孩，有時是意圖自殺的青少年，讓長大後就算走上所謂「正常的人生道路」，也總是和這個暴力的世界維持適當且冷漠的距離。〈看太陽的方式〉藉由觀看太陽的不同角度，探討遭遇校園霸凌、想逃離規格化體制的少女心情。〈世界是野獸的〉鋪陳童年時外遇脫軌的父親，出入魚龍混雜的「家」，野獸人模人樣地隱藏在這個世界，女孩很早就發現危機四伏，大人卻看不見，被重重陰影籠罩，純真的心靈日漸閉鎖，只能滿懷獸心地隨順世俗的一切。
儘管詭譎的暗影遍布，但氤氳也會因陽光照射而退散。〈離開你是因為我愛你〉寫離群種菜的小叔叔與過世的祖母，讓人心中透出溫暖的光和一線生機，小叔叔受傷過的靈魂，因祖母的愛而重生，而作者也試圖尋找和自我、世界和解的方式。
周芬伶說楊莉敏的作品在詩與小說的文體間遊走，自我也時常分裂為孩童／成人，純真／邪惡，厭世／茍活，叛逆／順服，在兩極間飄移，這種矛盾的狀態可能源自於她艱難的成長歷程，浪蕩的父親、鬱悶的母親，瘋子充斥的鄉里，敏感少女無處安身，讓她魂魄分離。誰無慘澹少年或厭世的青春？又有多少人有勇氣直面自殺或死亡？楊莉敏用精準細膩的筆法剖析青春和死亡，以她文字的異想世界，帶領我們進入一個雖不歡樂卻如萬花筒般絢爛的奇幻旅程。
作者簡介：楊莉敏
一九八五年生，台中人，東海大學中文所畢業，現職文化行政。作品曾獲林榮三文學獎、時報文學獎、聯合報文學獎、中興湖文學獎散文首獎。
本集主題： #我記得我從未忘油畫展 #藝術家黃武芃專訪 #母親涂伊屏專訪
黃武芃，現為台灣師範大學特教系資優美術班學員，展覽經驗豐富，作品也廣為國內外美術單位典藏。生於台中的他，因為母親從事貿易工作，而跟隨著母親於國外奔波，直到上小學才固定在台北唸書。對於國高中體制學習無法適應，就讀大安高工時，獲支持實行｢在校自學方案｣。學校曾協助舉辦油畫個展，而展現其美術天賦，在校師生們亦為之驚豔。於今，悠遊於台師大中自選文學與藝術課程，並共修英﹑法﹑日三門語言，不斷的學習並精進自我。
藝術家黃武芃從小喜好閱讀文學作品，從國中開始對漢文學產生極大興趣
，並希望從漢文學延伸出一種帶有其特色的創作方法。創作古詩詞作品，從五言至七言絕句到破除格律書寫賦文，並融合日本文學及西洋文學等，開創屬於全新視野的新詩文作品。而我們也可以時常見到詩在武芃的畫中出現。
美術天分優異
在美術性向上，雖從未正式接受過任何師資培訓，但卻得到很多藝壇畫家前輩的關懷指點，對於武芃的作品相當讚嘆於其本身自由奔放的個性化且自信的創作力﹑不受限於體制格局﹔加上喜愛的北宗重彩等亞洲元素薰陶下，注入其繪畫中自成獨特藝術語言，畫風自由度中亂中有序，表達主題明確而不用古法，每一成長時期皆有其隨性之鮮明特色。目前對於台灣社會政治運動風氣下，開始藉由時事作一系列人物特寫與事件紀錄，作為現實藝術與現實融合之生活體現。近年來，更嘗試創作立體作品，藉由不同媒材的承載，訴說自己對於這個事件的想法。
小學的時候，曾經塗鴉過漫畫，以當時大家耳熟能詳的「小朋友齊打交」為主題延伸，而從小學五年級就開始接觸素描。在一次偶然的機緣下，武芃的媽媽因大學同學的介紹將武芃引薦予楊永福老師，進入楊老師家中時，恰巧老師正在做畫，油畫的特性，引起武芃的興趣並時常練習。
「母親應該要做個水龍頭，不一定要依循體制，需要的時候再打開，不要的時候再關起來，不要加以限制」楊永福老師這麼說。這番話也像是為武芃的媽媽打了一劑強心針，讓她了解到「原創性的理由是非常簡單的，不要用世俗的眼光去看待、也不要用現有的體制去加以規範，這樣反而侷限了武芃的發展。」
細說展覽主軸
此次個展的主軸為「論現實與神話在作品中的異形性」，在大大小小的『
事件』中，發現了台灣的獨特性，創作開始注意到與現實接軌的可能性，因為神話學的研究，體悟『神話』是一種精準的語言，每當重大『事件』發生時，『神話』就會產生或是改變，相當地反映現實，甚至應當直接形容：｢神話就是現實｣。
當『現實』被以變形的方式記錄下來時，它已成為了『神話』。神話中有
『帝』，現實亦然，當下創作祈能連結起一個現代版的山海經，山海經所述說的神異世界，就可以是我們所處的當下。創作表達旨在連結神話與現實的關係，使其現代化，從而試圖建立起一個『台灣現代神話』。
武芃對《山海經》這樣的神祕文化非常感興趣。根據《山海經》中的記載
，｢逐鹿之戰｣最終是黃帝獲得勝利，但在武芃的作品裡，｢炎黃大戰｣是以｢學校
進行民主選舉的形式｣呈現，『炎帝』為數屆當選者，『黃帝』則以挑戰者的姿
態出現，世上無處不帝。相同的概念應用到我們所處的世界，現實亦可能成為神話，以畫作｢百億縣長｣為例，｢百億縣長｣處在一個山明水秀的地方，住在越住會越大的房子裡，手舞足蹈，自為歌嘯﹔當現實被武芃以變形的方式記錄下來時，它已然成為了神話，神話中有『帝』，現實亦然，當越來越多『帝物』被武芃集合起來時，武芃希望將此連結起一個現代版的山海經，山海經所述說的神異世界，就可以是我們所處的當下。
古人的文化不僅僅是古人的，也是我們重要的文化資產。武芃旨在連結神話與現實的關係，使它不單能以古人的型態出現，還能現代化，現在我們做了這些，仍還沒結束，這僅僅只是開端而已，透過武芃的創作﹑讓觀者得以理解他的理念。
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世俗化 體制 在 Re: [討論] 該怎麼讓伊斯蘭教進行宗教改革? - 看板DummyHistory 的推薦與評價
上一篇有點凌亂. 這一篇我比較詳細紮實的解釋,還回覆這幾位的疑問.
我的理論是這樣, 伊斯蘭教在初始的時候, 未必是一個極端保守反異教的組織.
但是近代因為過去一百多年世俗化改革, 造成社會的一股反動革命的反撲.
這股反動反世俗化其實可以理解, 因為世俗化的過程也讓阿拉伯人自我認同的混亂.
世俗化過程中, 新生的秩序和政治社會體制也造成社會上不小的不滿意.
所以, 極端保守伊斯蘭教法共和主義制度興起,之前一坡就是伊朗伊斯蘭國.
加上海灣王公資助瓦哈比教派, 所以今天的IS崛起.
任何一種改革, 往往起因於外在環境的壓力.
舉例來說, 當你發現傳統的手工製造業以及古早的商業制度
以及"古法有機農業", 無法和歐美的科技綠色革命農業競爭的時候
當你發現舊式的改宗軍不能和西歐列強的新式海陸軍對幹的時候.
生存的壓力, 就會迫使改革的開始.
並且這不會是一個小打小鬧的器物改革.
我引用黃仁宇在他的書中闡述的一個觀點,
西方近代社會好比是飛禽, 東方的中國 日本 伊斯蘭等等地方的國家社會就像是走獸.
走獸不可能在天空飛, 除非整個社會脫胎換骨.
所以在時代改變的挑戰之下, 真正有影響的改革一定會觸及社會各個層面
最後導致整個社會的徹底改變. 才能和這個外在環境挑戰"接軌".
這從歷史上的胡服騎射, 到近代東方國家從食衣住行的西化.
到歐美國家以及台灣近代二十年, 傳統雜貨店無法和連鎖超市超商競爭
而徹底改變社會商業型態.
我們都可以看到, 環境壓力造就改革, 改革徹底改寫社會的模式不斷重演.
但是這產生一個問題, 貌似民眾多半支持改革.
但是實際上, 如果大幅度改變日常生活以及傳統的社會經濟結構之下
民眾還會支持改革嗎? 我非常的懷疑.
並且往往反對改革最有力量的團體除了既得利益者以外.
往往更大的是年輕人, 因為改革推動者是體制由上而下.
所以反對社會的改革容易和反體制革命融為一體. 尤其是在經濟不佳的狀態
這在日本幕末的革新, 以及清末的義和團運動都可以看出這種端倪.
幕府改革開放, 造成西力東漸, 最後刺激日本年輕下級武士發展出攘夷運動.
放到近代的中東,我們可以看到的是,伊朗巴勒維王朝時代.
強大的西化運動改變了伊朗社會.
但是這並沒有使伊朗社會堯舜禹湯, 反而是造成社會龐大的反政府運動.
最後巴勒維政府被推翻建立伊朗伊斯蘭國.
反而是相對保守的海灣君主國老神在在的活到今天.
但是, 這回到一個問題, 為什麼當初阿拉伯伊斯蘭世界要推動西化?
原因很簡單, 大多數人想要過相對社會自由世俗化的生活.
另外就是, 過去伊斯蘭國家社會這一套在19世紀時期就已經無法和歐美西方社會競爭
那在21世紀有辦法和歐美西方社會競爭?
這在伊朗革命後很快就發生問題
伊朗革命後不久, 兩伊戰爭爆發. 請問伊斯蘭教法社會如何對抗一個西化世俗化的伊拉克國家?
思想不純正的前王國飛行員抓去蹲苦窯後,誰來操作F-14戰鬥機?
阿拉至上的口號可沒有至上到可以讓戰鬥機升空.
所以最後還是得去跟撒旦國(美國)搞檯面下的伊朗門軍售
要讓這些國王軍隊的前軍官出獄帶兵打仗
這就很像是幕末日本攘夷運動的困境
攘夷到最後, 四國聯軍砲擊下關, 武士刀難道可以打退這些洋槍洋砲嗎?
日本傳統的手工業能夠對抗西洋的工業製品嗎?
所以最後, 人們慢慢會發現, 當年的體制由上而下推動的改革其實是必須的
然後, 又慢慢走回西化改革的道路.
攘夷者最後攘夷攘到明治維新徹底西化
中國義和團運動後, 跑出庚子新政, 甚至後來還出現社會文化西化的五四運動
伊朗革命革命到最後似乎革出一個最世俗化的中東社會.
說穿了, 社會受到大環境壓力不得不西化改革
但是反西化的伊斯蘭革命運動或許能推翻推動西化改革的既有體制
但是不可能解決大環境壓力的困境問題
所以最後還是必須進行西化改革, 除非大環境改變, 否則西化改革不可避免
最後我不認為IS是必須出現的
我覺得假設沒有08年金融海嘯, 或許阿拉伯社會有機會緩慢的持續世俗化
但是IS出現後應該把這些海灣王公以及回教中產階級給嚇死了
之後海灣王公應該會更積極的推動西化世俗化來打擊回教保守勢力
社會中堅階層更也不會輕易的支持回教革命
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夫英雄者
胸懷大志
腹有良策
有包藏宇宙之心, 吞吐天地之志
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 152.23.63.160
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/DummyHistory/M.1447805790.A.74A.html
※ 編輯: reinherd (152.23.63.160), 11/18/2015 08:24:47
中東國家所有的軍政府都是世俗親西方主義者
因為他們是鄂圖曼帝國"自強運動新建陸軍"的徒子徒孫
這樣講好了 傳統上阿拉伯人要穿長袍 戴頭巾 留大鬍子
你有看到哪個軍人這麼嗎?
這種衣冠改制往往就是最鮮明的世俗化西方化象徵
埃及是個有趣的案例,之前軍人獨裁政府被革命推翻後
民選出來的政府盡然是伊斯蘭兄弟會的人當總統
結果這位伊斯蘭主義者又被軍事政變趕下台, 現在又變成軍政府了
然後伊斯蘭極端分子就跑到西奈半島上搞恐怖活動打游擊
埃及軍政府不管怎麼看都是親西方親以色列親美歐
一上台就把加薩走廊的哈瑪斯走私物資的地下通道通通關閉
逼的哈瑪斯只能和以色列求和 因為沒有外援了
然後美國雖然嘴砲譴責政變
但是卻用美國的援外預算給了埃及幾艘新建造的大使級飛彈快艇
(美國納稅人給軍政府的禮物)
法國人更是直接 把拉法爾戰鬥姬賣給埃及,
現在又把原本要給俄國的西北風級兩棲突擊見給埃及
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