陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
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王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
三島由紀夫死因 在 所欲有甚於生者- 精華區MishimaYukio - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
逍遙法外電子報 2002-05-23 https://ntupoet.idv.tw
所欲有甚於生者
文＼西區老二
張雨生，英年早逝的音樂才子。迄今，人們驚歎他的才華，痛惋他的早衰，
但請別忘記，他的死因是：酒後駕車！
換個場景，倘若他不是撞上安全島，是另一輛車，那麼今日的張雨生可能便
不存在，而變成了──謝霆鋒！
勞倫斯‧卜洛克有一本犯罪小說叫做《八百萬種死法》：紐約，有八百萬個
故事，有八百萬種死法。打開電視、翻開報紙，全世界每天都在創造新的死法，
包括保齡球瓶、8850 淹死在菊花裡，臨死前還留下幾通未接來電，聊充遺言。
張雨生沒變成謝霆鋒是一種運氣，活是死的，死是活的；此話怎講？人無法
決定怎麼被生下來、生在哪裡，卻有某種程度的決定死得其所、其時的權利。朱
天心的短篇小說《拉曼查志士》描寫，一位湊巧看見路人圍觀另一個暈眩於街頭
的路人的主角「我」，如何積極底準備迎接死亡；「如果死亡是猝不及防而至，
有誰可以依照他的本意『虎死留皮』呢？」談吐優雅、舉止端裝的妙齡女郎總不
希望當自己死去時，親朋好友對她的最後記憶是滿屋子用過沒洗的按摩棒吧？於
是「我」開始整理皮夾，放進使人一望而知自己身份的證件，證件上的照片當然
要稱頭一點；整理信件，銷毀噁爛幼稚的情書以免遭人竊笑；為了不讓自己平凡
得乏善可陳，「我」設法改變形象....等等。對死亡念念不忘的焦慮也出現在朱
小姐同一部小說的另一短篇《匈牙利之水》，文中引述某作家之言：「死亡，就
是我加上這個世界再減去我」，事情真的這麼簡單嗎？顯然朱天心不這麼想，這
篇小說的Ａ在「我」身上發現死去的舅媽所使用的香水味，Ａ尋找並想保存它，
也就是保存對舅媽的記憶。
唯一能抵抗死亡的不留痕跡的只有記憶。Ａ和「我」在各種氣味中挖掘、分
享彼此的記憶寶藏，一如日本著名的閹殺情夫攜屌逃亡的阿部定所說：如果遺忘
代表死亡，我想我﹝的案例被人們淡忘的﹞那個時候已經死了。阿部定恐怕沒料
到她的故事會被拍成《感官新世界》而延續了她的生命。
朱天心的野心大到不但意圖「創造」記憶，更想左右﹝雕塑﹞記憶；這點，
切腹自殺的日本作家三島由紀夫實行得最徹底。他的「肉體崇拜」情結一覽無遺
底表現在他的成名作《假面的告白》和《肉體學校》，他對自我肉體的自卑轉化
為對強壯肉體的渴求，渴求由《假面的告白》的近江投射到現實的三島身上；而
在《肉體學校》裡，俊美的肉體卻又成為他摧毀的目標。從獲取強壯的肉體到摧
毀它的過程，構成三島的死亡美學。
三島的自殺有計劃、有紀律，他以驚人的毅力健身、嫻習劍道，按步驟完成
遺作《豐饒之海》四部曲，舉辦書展、攝影展，其寫真《薔薇刑》及寫給川端康
成的私人信件皆透露他尋死的決心。一九七○年十一月二十五日，三島於東京自
衛隊總監部演講後切腹自殺，他的母親認為這是值得獻上紅玫瑰的喪禮，因為它
可能是筆名三島由紀夫的平岡公威，這一生以來第一次做了自己真正想做的事。
「《憂國》是關於二‧二六事件的外傳，這裡描寫的愛和死的光景，精神愛
和大義完美的融合為一，以及相輔相成的作用，是我對人生所期待的唯一至福。
很遺憾的是，這種至福只能在書中寫出來。」三島由紀夫如是說。三島在《憂國
》當中詮釋了他的美學要件：年輕健康的強壯肉體、至高境界的性愛歡娛、武士
之死、殉道的大義、儀式，及其信徒的仰望。或許三島在寫憂國的時候，尚未領
略到他有朝一日將逐漸具備以上要素；值得慶幸的是，他所堅信「最三島由紀夫
」的這篇著作即使不為大眾週知，他也在人們眼前親身示範了。在八百萬種死法
之外，樹立了屬於他獨一無二的一種。
有人說三島之死係騎虎難下，當他演說時，台下的自衛隊員不相信他真敢切
腹，一副「得了吧，老大，好了沒？不要鬧了！」的欠扁樣，他箭在弦上不得不
掛。但研究三島的豬瀨直樹推斷，三島顯然在一年前便開始籌備這場「演出」。
倘若三島有遺憾，或許是肇因於死亡儀式的瑕疵；儘管他再如何有紀律、有計劃
，死亡卻無法事先演練。坊間盛傳三島低估切腹的疼痛，令他無法寫完最後的血
書；他是否有行介錯禮﹝即以武士刀砍頭，為使切腹之人速死﹞仍待考據。有人
說他早安排他的學生為他介錯，但學生刀法不佳，砍了幾次砍不下來；也有人說
他的學生是不忍卒睹他的痛苦貌才給他一個痛快﹝結果有痛無快？﹞；老二則邪
惡底揣測，他遺憾於未如憂國主角般爽完再死？
老二岔題岔到台灣海峽了，回題吧，回題是岸。總之三島的死是「他為自己
設計的姿勢」，就像附圖中的三島，他留給我們的形象既非假面的告白般的瘦白
羸弱，亦非他拒絕想像的垂垂老矣，而是在櫻花初綻的剎那，宿命性的謝幕。他
的書、電影、寫真是他故意讓我們了解的他，而我們能夠窺探他潛意識的一面，
又未嘗不是他的圈套？
有人活著，是為了怎麼活；有人活著，是為了怎麼死。老二相信後者是比較
幸福的，因為後者掌握得住自己的命運，起碼他在「活」這件事情上綽有餘裕。
一個人企圖設計他死亡的姿勢，代表他必須珍惜生命的歷程，危邦不入、亂邦不
居，因為誰也不曉得，一個陰錯陽差，張雨生會不會變成謝霆鋒。
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無欲問你按佗來 問你按佗去
迷人的吉他聲 你作阮的知己
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◆ From: 211.74.14.174
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