真心覺得谷歌很厲害,直接打地名+日出,就能查到當地的日出時間,星期天早上四點多出發,在鼻頭角5:40的時候果然看到太陽從海面跳上來,超美的!!
上一次來是去年的二月,走著突然收到中華電信的帳單,一看金額差點嚇暈,走步道的時候都在查詢帳單,完全沒有心思看風景。工程師一邊走一邊說:「上次來的時候....」我一點印象都沒有。
心裡有煩憂的時候,即使身邊有絕佳的美景都會錯過。
走到山頂的涼亭,往下眺望是廣闊的海和層疊的山,大自然的美讓人嘆為觀止,我們常常想著要去哪裡看美景,卻沒想到美景離我這麼近。工程師要我站在涼亭的一角替我拍照,喬了很多動作拍不到瘦的照片,他說:「實在太難拍了呀!!怎樣都拍不瘦。」
我在涼亭的椅子上坐下來,視線降低一看,才發現剛剛離我的大腿不到十公分的地方,有一隻巴掌大的蜘蛛掛在蜘蛛網上,真是嚇壞我了。
工程師說:「哇!!這隻蜘蛛超幸運的,住在海景第一排,每天都可以欣賞這樣的絕佳美景,不用像我們一樣要爬這麼久才能看到。」「不過在這裡沒有遮蔽,等一下就會非常熱,山頂上飛蟲也少他可能沒有東西吃,風又大,果然要住海景第一排,想看美景、看日出的代價不小,哈!!」
一隻可怕的蜘蛛被他這麼一說都可愛了起來。
往下走,沿路都是茂密的樹,我們被兩隻非常漂亮的蝴蝶吸引了目光,看到一棵樹上開滿了花,上面飛舞著無數的蝴蝶、蜜蜂,讚嘆這棵樹引來這麼多漂亮的蝴蝶時,發現旁邊有好多好多隻張著大網的大蜘蛛,靜靜地等著蝴蝶不小心上鉤。我說:「這裡的蜘蛛好幸運,每天都有很多獵物可以吃。」工程師說:「這裡的蜘蛛一定比較殘暴,每天躲在暗處,就算花再美、天空再藍,他們的眼睛裡看到的不是花,不是漂亮的蝴蝶,而是緊緊盯著蝴蝶不小心誤入蜘蛛網陣裡。」
選擇在什麼樣的環境、什麼樣的地點、用什麼方式生活,看到的風景完全不同,或許同樣是蜘蛛,每天躲在陰暗處等著獵物上鉤猛烈攻擊的蜘蛛和住在海景第一排享受美景的蜘蛛完全不懂對方在想什麼。
如果彼此一輩子都生活在平行時空,那又何必在乎對方的想法和感受?
下午工程師又帶我去陽明山的夢幻湖,走了一段,看到夢幻湖時有點失望,一點也不夢幻呀!!周邊長了高大的雜草,水邊太多水生植物,湖面被限縮了並不大,還有很多大蚊子圍繞著我們,工程師立刻蹲下來拿了綠油精往我的小腿抹上,然後拿起手機抓了角度,就拍了這張超美的照片。
想抓到生活中的美景,角度很重要,如果只是不斷躲避蚊子、嫌棄雜草,就沒有機會看到這麼美麗的風景。
生命中有一個總是牽著我的手一起看美景,不斷的把我的視線拉向光亮的工程師,真好。
茂谷地名 在 Facebook 的精選貼文
黃淑萍
我是桃園人
尋找桃仔城
每座有歷史的城市,都有著它獨一無二的故事,
而故事,就要由你我,一代又一代的訴說下去。
剛搬來桃園時,到處問人【 要去哪間廟宇報到我是桃園人祈求平安!】~大部分,真的大部份都跟我說【大廟-景福宮 】。
剛搬來桃園時,為了瞭解環境常常到處走到處看。怎麼認識一座城市的根本,那就是往最有歷史古蹟的廟宇或古蹟或街道或建築走就對了。
Cherry姐,愛說故事
桃仔城,真的跟「桃」有關,雖然漢人正式開墾的零星紀錄可追溯至1713年,但是這裡可一棵桃樹都沒有的。就跟台灣各地的歷史一樣,初始這裡是原住民的生活領域,300年前的平埔族已經有「 南崁社」「龜崙社 」「 霄裡社」「坑仔社 」四社,地區涵蓋桃園台地的北東南三方的溪谷地,也就是現在的龜山到中壢。而這一大片台地的正中央就是【桃園 】。西元1745年上任的臺灣監察御史范咸所寫的《重修台灣府志》記載一段話:「初期今桃仔城一帶統稱虎茅庄,為當時淡水府下35庄之一,因為開墾前這一帶為茅草密生之處,故以名之。」
(虎茅庄的含意應該是:人們只要走過這一大片密密麻麻的茅草荒原,身上都會有像被老虎牙齒咬到一樣的傷口。不過,哪來的老虎啊!)
話說,1737年,人來了,漢人真的來了,一堆漢人sssss跟著一個廣東籍名叫薛啟隆的墾民,從台南來尋找新天地了。據說他們從蘆竹庄南崁港上岸,然後走到虎茅庄從事開墾,並且遍植桃樹。過了幾年,歷史記載,這片土地已經有房舍有農作,墾民還跟龜崙社的平埔族交易買賣,慢慢地也有街有市了,而桃樹也在此時朵朵綻放,整個虎茂庄一片絕美花海,人們心花怒放,於是決議更改地名-就叫桃仔城吧!
喜歡聽故事的,我們 to be continue and
Welcome to Taoyuan
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茂谷地名 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳解答
在公共領域以及一般民眾越來越重視公共文化議題的討論脈絡下,許多公立的文化單位開始轉型,從原本的中央而下的文化治理,逐漸開始增加連結與重視地方文化的角度。而博物館中的地方博物館或生態博物館典範,正是特別強調博物館作為公共文化領域機構,應該擔負起連結公共文化領域與地方社會的責任。因此,這些年來,不只是大學與學術機構開始重視社會責任,博物館實際上也做了很多與地方社會對話、發展地方文化的的社會責任工作。
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環境一直是人類生存的基底,也是文化發展的憑藉,唯有永續的環境才會有永續的文化,當代的博物館對於環境意識的覺知,採取不同的實踐方式。本文介紹北海道平取町的二風谷愛努文化博物館「傳統生活空間再生」IWOR構想(「IWOR」是一個愛努族詞彙,意指「傳統生活空間」。)和國立臺灣史前文化博物館卑南遺址公園《卑南大溪的河道變遷傳說:引水英雄都古比斯》繪本產出歷程,探討博物館中「環境意識」的實踐樣貌。
二風谷愛努文化博物館(Nibutani Ainu Culture Museum)位於北海道平取町,是一座保護當地愛努文化,致力於保存、紀錄、展示與傳承的地方性博物館(町立)。愛努族是日本的原住民,大多居住在北海道的北部島嶼。據2017年的資料記載,約有1萬3千名愛努人居住於北海道地區。從歷史上看,愛努人經歷的艱困處境與世界上其他原住民類似,包括日本人的長期殖民統治,政府的同化政策、社區遷移、疾病傳播、人口減少和制度性的歧視等。直到2019年,日本訂定《愛努人促進法》才被承認是日本的原住民族。
二風谷愛努文化博物館的文物主要來自文化領袖萱野茂(Shigeru Kayano),其推動愛努民族運動,從1950年代開始蒐藏文物,20年間收集了約2千件愛努生活文物,並建立一間小型文物館。在平取町和北海道愛努人協會的支持下,「二風谷愛努文物館」於1972年開幕,該館於1977年移交平取町管理。到1980年末,隨著二風谷水壩建設的進行,平取町計畫在政府資助下建立一個新博物館,於是購買了萱野茂大部分的收藏,並於1992年開設了二風谷愛努文化博物館。館內分為4大區域,展出愛努人的生活、農耕與狩獵等糧食供應方法,以及愛努文化獨特的工藝技術與生活藝術,對自然的信仰與祭儀,以及與北海道自然生態共生的智慧。
2019年8月,國立臺灣史前文化博物館(下稱史前館)辦理「在地・文化」史前館與日本北海道環境教育工作坊,目的是探討博物館如何投入專業研究之下的知識轉換,協助解決環境議題。在工作坊中,任職於二風谷愛努文化博物館的吉原秀喜先生分享「北海道平取地方的愛努博物館IWOR構想與愛努文化的環境與景觀」。簡而言之,日本北海道沙流川流域推動的IWOR傳統領域網絡所追求的是人與自然共生,多元民族、多元文化的示範場域。在「人與自然共生」方面,重視與自然調和的生活方式,持續可能的「共生開發、地方振興」目標。在「多元民族共生」方面,以愛努族為首,各民族之間相互尊重,共同建構繁榮的社會。在「多元文化共生」方面,尊重各種自我認同、歸屬感與生活方式,讓不同志向或價值都能朝其目標前進。博物館在空間提供、人才培育和愛努族展示上,每一項都參與其中。具體而言,該館推動內部的族群凝聚和社群培力,更向外推廣愛努族文化。
卑南遺址公園為史前卑南遺址的所在地,是國內第一座考古遺址公園,成立之初即以保存史前遺址為基礎,並以文化再現和環境復原的規劃理念,呈現一座兼具自然與文化的遺址公園。2014年與2015年,卑南遺址公園與史前館康樂本館分別通過環保署環境教育設施場所認證。遺址公園早在通過認證前,就一直進行環境教育,保存與推廣臺灣原住民傳統生態知識,自2005年起展開民族植物的調查、種植與展示工作,提供民眾與部落族人進行文化學習與傳承的場域。館方也彙集調查成果,出版相關的書籍與繪本,如《卑南族的家與植物》,不僅保存部落重要的傳統知識,同時也提供部落學校進行文化傳承課程的教材。除了保存傳統知識外,遺址公園也結合專家學者、部落耆老及文化教師,辦理傳統生態知識的推廣活動,不僅讓一般民眾有機會認識在地文化與知識,部落族人也透過參與相關的推廣課程,進一步學習並增進對自我文化的認同。
《卑南大溪的河道變遷傳說:引水英雄都古比斯》是2013年出版的一本兒童繪本,繪本籌備近一年,調查、紀錄卑南遺址周邊部落的傳統地名、空間記憶,講述部落祖先都古比斯為了族人生活,奮勇前往卑南溪(今卑南鄉嘉豐村附近)三度引水的故事。經過與耆老多次討論後,與南王國小六年級「傳統生態智慧環境教育課程」結合,多次進行現地踏勘、耆老訪談,最後由部落畫家陳冠年繪製完成。這個故事反映部落祖先的環境觀,讓後代子孫了解卑南大溪的地理環境與多變特性。學生們在自然環境的探訪學習中,結合文化意涵與耆老智慧,啟發對土地的情感,並發展出在地意義,走在這裡就像和祖先同行。
(以上引用自網頁原文)
https://museums.moc.gov.tw/Notice/ColumnDetail?id=bd129f1e-4bf7-40c0-84d4-252245b2deae&fbclid=IwAR2gcPhHTWsyyNfIL9i75mxMCVPZxCKsN_vPD1qBbIylDhinZ59rsLQkuPU
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